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所以在这一方面，所有人的情感中都存在着一种不那么规律的东西，并且，我认为，所有最文明的国家的法律都和最野蛮的国家的法律一样，有一种必然的用来减刑的条例。
无论在什么地方，文明人自然的愤怒不会因罪行的后果而增强，而他们从仁爱出发总是会有意免除或减轻惩罚。
相反的是，当某种行为并未发生实际后果时，野蛮人对它的动机往往不怎么敏感或追根究底。
如果一个天良未泯的人由于一时冲动，或者受坏人**，曾经打算犯罪甚至有过实际行动，但幸运地因为一些无法阻止的偶然事件或人而尚未完成，如果他良心尚存，就一定会在今后的生活中把这个偶然事件看做是对他自己的一个明显而重大的解救。
他会非常感激地想到，神曾经如此仁慈为怀地把他从正要深陷下去的罪恶之中挽救了出来，并使他在有生之年不致于满怀恐惧、自责和悔恨。
虽然他并没有真的犯罪，但是感受到了同犯罪一样的内疚，就像他实际上犯下了曾下很大决心去干的那桩罪。
虽然他知道并不是因为自己善良阻止了犯罪，但是想到罪行并未发生，就能给他带来很大的安慰。
他依然认为自己不应该受到多大惩罚，招致多大的愤恨和责难。
这种幸运或者减弱了、或者消除了他的一切负罪感。
回想起自己曾对这一罪行下了多么大的决心，他感到再也没有其它结果能比这使他把免于犯罪看作更重大而更不平凡的奇迹。
因为他仍然可以想象自己已经免于犯罪，并且抱着那种惶恐的心理（处在安全之中的人有时可能抱着这种心理回想起自己曾处于灾难边缘这种危险境地）回顾他那平静的心灵所面临过的危险，一想到这一点，他就会觉得胆战心惊。
2．这种命运影响的第二种后果是：当行动者的行动偶然引起我们过多的快乐或痛苦时，除了由引起行动的动机或感情造成的后果之外，还会促进我们对行动优缺点的感情。
然而，那种行动让人感到快或不快的结果虽然在行为者的意图中并没有什么值得称赞或责备的东西，起码至少没有达到值得我们加以称赞或责备的程度，它还是经常会给行为者的优缺点投上某种影像。
所以，就连带来坏消息的报信者也会使我们感到不快；相反，我们对带来好消息的人会产生自然而然的感激之情。
在某个瞬间，我们把这两者看成是我们命运好坏的根本，多多少少会带着这样的眼光去看待他们，就像他们真的造成了这一结果，实际上他们只是报告了这个结果而已。
最早给我们带来愉快消息的人自然变成了暂时的感激对象：我们热烈而满怀深情地拥抱他，在感受到幸运的瞬间，就像得到了某些重大的帮助一样，高兴地给予报答。
根据所有朝廷的习惯，带来胜利消息的官员都是有资格得到引人注目的晋升，因而在外作战的将军总是挑选一个他最看好的人去完成这一美差。
相反，最初为我们带来悲伤消息的人自然地成了暂时的愤恨发泄对象。
我们不可避免地带着烦恼和不安的神情看他；粗暴无礼和不讲道理的人往往会向他发泄他的消息所引起的愤怒。
亚美尼亚国王提格兰砍掉了那个最早向他报告令人生畏的敌人已经逼近消息的人的脑袋。
当然，用这种方式来处罚带来坏消息的人，看来绝对是野蛮残忍和毫无人性的；但是，报答带来好消息的人却并不会引起我们的不快；我们认为这对于国王的恩典来说是非常合适的。
可是，既然前者没有什么过失，后者也没有什么优点，为什么我们的做法会这么不同呢？这是因为，任何一种理智好像都足以使我们允许别人流露友好仁慈的感情；但是要我们对别人发泄不友好的、狠毒的感情产生同情，却都需要具有极其坚强的、丰富的理性。
除非那个邪恶和不义的个人意图企图直接针对它们的合宜对象，虽然我们一般不愿意去谅解一些不友好的、甚至是狠毒的感情，主张规定决不允许这些感情发泄，但是在某种情况下，我们终究还是会放宽这种严酷的要求。
当一个人因疏忽而对别人造成某些无心的伤害时，我们通常但凡谅解受害者的愤恨，就会赞成他对冒犯者所施加的惩罚，远远超过那个没有因此带来这种不幸后果的冒犯者应当得到的惩罚。
一定程度的疏忽，即使没有对任何人造成任何损害，好像也应该受到惩罚。
这样，如果某人事先没有警告可能通过的路人，就把一块大石头抛过墙头落在马路上，而自己还并不在意那块石头可能落在的地方，他无疑是要受到惩罚的。
就算它没有造成什么危害，一个忠于职守的警察也处罚这种荒唐的行径。
那个干出这种坏事的人对别人的幸福和安全表现出一种蛮横无理的蔑视态度。
他的行为绝对是一种对别人的侵害。
他肆无忌惮地使旁人面临着一个正常人所不愿面临的危险，显而易见，他缺少那种应当正确地对待同伴的意识——这恰恰是正义和社会的基础。
所以，从法律的角度来讲，严重的疏忽和恶毒的图谋几乎是相同的。
当这种粗心大意产生某种不幸的后果时，干了这种坏事的人经常要受到严厉惩罚，就像他真的有意造成那些后果一样；他那轻率和无礼的、应该受到某种惩戒的行为，被当作了残暴的、应该严加惩处的行为。
所以，如果他因为上述轻率行为而意外地砸死了人，那么，按照许多国家的法律，尤其是苏格兰的古老法律，他就会被处死。
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