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我们不会因为对他人不幸的同情而忽视自身的责任；对已故朋友忧郁而又深情的回忆，因亲爱的人内心悲伤而感到痛苦，这绝对不是一种不好的感觉。
虽然它们外表上具有痛苦和悲伤的特征，但实质上它是具有美德的美好品质。
人们不会怜悯缺钱花的穷人。
如果他为此成天抱怨的话，就非常容易成为轻视的对象而不是同情的对象。
我们瞧不起一个乞丐，虽然他的缠扰不休可以从我们身上逼索一些施舍，但他从来不是什么要认真对待的怜悯对象。
从富有到贫困，由于它通常使受害者遭受极为真实的痛苦，所以会常常引起旁观者极为真诚的同情。
虽然在当前社会状况下，遭受这种不幸的人通常是因为自己不争气，但是，人们通常十分怜悯他，因而绝不会听任他陷入极端贫困的状态。
依靠朋友的慷慨和那些债权人（虽然他们可以理直气壮地抱怨他的挥霍无度）的宽容，他通常都能得到虽然微小、平常，但多少体面一些的资助。
或许，我们会轻易地原谅处在这种不幸之中的人身上的某种程度的弱点；但与此同时，那些带着坚定的面容，极其安心地使自己适应新的环境，似乎并不因为这种改变而感到羞辱，而且不是以自己的财富而是以自己的品质和行为来支持自己社会地位的人，总是深为人们所赞同，并且肯定会获得我们最高度和最为深切的钦佩。
在一个无辜者看来，最大的不幸当然是名誉上的损失。
所以，对可能带来这种巨大不幸的任何事情就较为敏感，但并不能总的归为粗鄙或令人不快。
如果一个年青人对加到他品质或名誉上的任何不正确的指责表示愤慨，即使这种愤慨有些过分，我们也常常对他更为尊敬。
一个纯洁的年轻女性遭受一些流言蜚语的苦恼，这往往使人们十分同情。
年长者长期体验世间的邪恶和不公正，已经学会对毁誉之事置之度外，无视大声的漫骂，甚至不屑于对轻浮的人大发脾气。
这种冷淡，是完全建立在人们经过多次检验而完全树立起来的坚定信念，如果在既不可能也不应该具有这种信念的年青人身上出现，是令人讨厌的。
年青人身上的这种冷淡，有可能被认为是在他们以后成长的岁月中会对真正的荣誉和骂名漠不关心。
对其它一切立即和直接影响我们自己的个人不幸，我们几乎不可能显得无动于衷而使人感到不快。
我们经常带着愉快和轻松的心情回想起对他人不幸的感受。
我们几乎不能不带着一定程度的羞耻和惭愧的心情来回想对自己不幸的感受。
如果我们如同日常生活中所遇到的那样，考察一下意志薄弱和自我控制的细微差别和逐渐变化，我们就很容易使自己相信：这种对自己必然习得的消极感情的控制不是来自某种支吾其词诡辩的深奥的演绎推理，而是来自上帝为了使人获得这种和其它各种美德而确立起来的一条重要戒律；即尊重自己行为的真实或假设的旁观者的情感。
一个十分年幼的孩子缺乏自我控制的能力。
无论他的情绪是恐惧、伤心或愤怒等什么东西，总是力图用大声喊叫，尽可能引起受惊的保姆或父母对他的注意。
当他仍处在偏爱他的这些保护者的监护之下时，他的愤怒是最早的或许也是唯一的一种被告诫要加以节制的**。
这些保护人为了自己的安闲自在，经常不得不用大声叱责和威胁来吓唬孩子，使他不敢发脾气；孩子身上的这种引起大人指责的感情，受到了告诫他要注意自己安全的想法的约束。
当孩子年龄大到能够上学或与同龄的孩子交往时，他马上发现别的孩子对他没有这种溺爱偏袒。
他自然想得到别的孩子的好感，避免为他们所憎恨或轻视。
甚至，对自己安全的关心也告诫他要这样做；并且不久他就发现：要做到这一点，只有一个办法，那就是不仅把自己的愤怒，而且把自己的其它一切**压抑到小朋友和小伙伴大概乐意接受的程度。
这样，他就进入了自我克制的大学校，越来越努力控制自己，开始约束对自己的感情，但即使最长期的生活实践也不足以十全十美地约束自己的感情。
处在各种个人不幸之中，处于痛苦、疾病或悲哀之中的最软弱的人，当他的朋友甚或一个陌生人来访时，马上会想到来访者见到他的处境时很可能持有的看法。
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