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虽然谨慎、正义和仁慈这些美德在不同情况下可能是由于对自己或他人的关切而产生的，但是对意识中那个公正旁观者的尊重，即合宜感，要求我们在任何情况下都能做到自我克制。
如果没有这种克制所带来的约束，那么可想而知，在绝大多数场合，任何**都可能会陡然暴增，想要一泻为快。
愤怒和恐惧就是因为这些**自身的狂躁与焦虑而产生的。
考虑到时机与场合的限制，人们的虚荣心会受到一定程度的抑制，使其不致表现得那么肆无忌惮；或者使**恶的欲念受到一定的限制，使其不那么放肆、下流或者荒**无度。
对他人有怎样的情感、应该有怎样的情感、或者在特定情况下会有怎样的情感这些问题的重视，在大多数情况下，是震慑那些难于驾驭的**，使他们能够被公正的旁观者体谅和接受的唯一原则。
的确，在某些情况下，抑制这些**的原因是害怕承担随意发泄带来的恶果，而不是因为意识到这些感情的不合宜。
此时，这些**只是受到一时的约束，并没有被根除，而且会伴随着固有的狂暴与怨愤潜藏在内心深处。
恐惧不能使愤怒的感情消散，而只是将它推迟到一个更为安全保险的时机去发泄。
但是如果他向别人诉说自己所遭遇的不幸，旁人温厚合宜的同情会在顷刻间缓和他那狂暴的**，他会抛弃心中的怨愤而采用谨慎、有节制的情感来看待问题。
他的朋友们看待这种伤害时温和而正直的态度给了他莫大的安慰，不仅缓解了他的愤怒，甚至会帮助他消除这种愤怒。
这种经过安抚的**已不太可能促使他采取早先在心中盘算的那种残忍毒辣的报复行动。
被合宜感所约束的感情都能在一定程度上得到节制或克服。
然而，若只出于害怕承担恶果的考虑，**常常会因为压抑而愈发狂烈。
甚至岁月流逝，在人们几乎都已遗忘的时候，这**会荒谬地、出乎意料地、以十倍的疯狂迸发出来。
与其他情绪一样，愤怒也可以被合宜感所约束。
进行这种约束，必须具有坚定而强大的自制力，虽然那个公正的旁观者可能会用对待寻常谨慎之举的那种敬意来敷衍这种努力，而不是那种对待合宜感与同情等**时采用的充满感情的赞美。
当然，这种为约束愤怒而付出的努力总是有其合宜性，甚至是一种美德，但相对于后者来说，它就不是那么让人钦佩神往。
谨慎、正义和仁慈这些美德除了令人愉悦，便再没有其他用途，这是当事人和旁观者都有所了解的道理。
谨慎的人受到称赞的同时也享受着沉稳与慎思保护下的安心惬意。
正直的人受到赞美的同时也能感到一种安全保障——所有与他交往的人，无论是邻居还是有生意来往的人，必然能够从他尽心保障他人利益的努力中得到保障。
仁慈的人不仅会得到受惠者的感激，旁观者也会同受惠者一起对他的美德表示理解与赞赏，这样一来，他的美德就会被民众所熟知。
对于这些美德，无论是当事人还是旁观者，都是因其令人愉快的后果、有效用的感觉与合宜性的结合，而对其关注并大加赞赏。
但是，我们之所以会赞美这种美德，通常并不是主要因为它所带来的结果，这些结果往往只构成其微不足道的要素。
这些结果有时可能是令人满意的，而有时却可能恰恰相反。
虽然在前一种情况下，我们会对其表示更为强烈的赞同，但若出现了后一种情况，我们也决不敢对其做出全盘的否定。
英雄主义可以被用于正义的事业中，也同样可以使用在邪恶的事业里。
虽然在正义的事业中，这种英勇气概会得到更强烈的崇拜与敬仰，但即使在邪恶的事业里，他那值得尊重的品质也不会被全然埋没。
这种英雄主义所表现出来的崇高、坚定，以及强烈的合宜感令人注目，而它所带来的后果却经常被人们所忽略。
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