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第一篇 论行为的合宜性(第6页)

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一、当激发感情的客观事物与我们自身和判断对象都没有特殊的关系时,如果对方的感觉与我们经常吻合,我们就会很自然地觉得对方是一个品味高雅,颇有鉴赏能力的人。

雄壮的山河、华丽的建筑、绘画的表达、他人的行为、科学的精妙、宇宙的神奇,这些东西都是与我们没有什么特殊关系的客观事物。

我们会以相同的角度去观察探讨它们,并且没有什么必要要对它们报以同情,因为我们和观察探讨的对象之间不需要感情上的和谐一致。

但是由于人们的生活经历不一,会让人们对于复杂事物的关注点产生不同;同时人与人的意识上的敏感程度不一也会使我们对同样的事物产生截然不同的感受。

当我们面对同一个客观事物的时候,如果朋友如我们的感觉一致,但却没有什么独到的见解的时候,我们虽然会赞同,但却不会有什么敬佩感。

但是,如果他在观察中发现了我所忽视的大量细节,使得他们所得到的感受与观点不仅仅能与我们产生共鸣,还能在一定程度上从侧面指引启示我们,这个时候我们的敬佩之情油然而生。

因为说出人人皆知的大道理根本不算什么,人们都知道倾城佳人美过丑陋残废,二加二等于四,但是只有真正有品味的大师才能够于毫发之间鉴别美丑之高下,只有那些精明的数学家才能解决那些繁杂的难题,他们都具有敏感精确的欣赏力和鉴别力,他们才配受到我们的尊敬。

因为他们引导着我们,他们广博的学识与卓越的才华令我们折服。

人们往往认为,赞赏一些事情是因为我们觉得它们对我们有用,它会被注入新的价值。

但事实上,我们在一开始肯定别人的见解的时候其实并没有考虑它更多的实际作用,只是觉得它是正确的、合适的,因为表示赞同。

其实我们认为别人有眼光只是因为他们的看法正和我意罢了。

同样的,我们最初对别人的品味和才能表示赞同,也并不是出于它们会给我们带来什么利益这样的想法。

这些都是事后才有可能会去想的。

二、当它们对我们当中的某个人有着特殊影响时,我们往往很难平心静气地对它做出判断。

我们的朋友也当然不会完全从我们的角度去想我们所遭受的伤害。

这不是去欣赏什么诗歌或者是画卷,因为我受的影响更为直接。

也就是说,朋友不会和我因为一首诗歌的见解不同而大吵起来,因为从常理上来讲我们都会认为双方都没必要对此太过在意。

因为这些客观事物与我们都无关紧要,所以即使我们的看法针锋相对,我们也不会因此伤了和气。

对于个人的兴趣或者思想上的不同,我们也都会以各自最大限度去接受。

如果这时大家的心情不错,还可以兴致勃勃地探讨这些话题。

但问题是,如果这件事情与你我都有着直接或者特殊的关系,那就不一样了。

比如说,当我遭受着不幸的时候,你作为朋友没有报以同情之感,也没有为我分担忧愁;在我遭受冤枉为之愤懑的时候,你没有与我同感,更别提为我挺身而出了,那我们之间就没什么必要相互忍让了。

我们会互相指责对方,也许你会说我太过激动、爱走极端,我或许会说你毫无人性、冷漠无情,进而一系列对彼此有过或者没有过的不满,存在的或幻想的坏毛病,全部都会在此时爆发,最后两人很可能就这么成为了仇人。

其实即使是出现了这种情况,我们之间还是可以达到心灵上的沟通的。

只要旁观的人真诚地尽可能去体谅对方的处境,从细节上开始思考是可能与对方实现沟通的。

但是,就算双方做出了这么大的努力之后,可旁观者的感受还是与受苦者的差距很大。

其实,虽然人类有着善良的本性,但是却不会因为他人的悲痛让自己陷入忧愁。

设身处地去思考、去想象虽说能够产生同情,但是这并不会持续太长时间。

在旁观者的内心深处,他们总会觉得自己是安全的,并不会遭受感情的折磨。

虽说旁观者会在对受难者进行观察想象的同时感受到一些与受难者相似的感觉,但是不会有他那么真切。

这时遭受着苦难的人其实心里也明白这些道理,但是他们因为饱受着折磨,迫切地需要别人对他进行更深切的体谅与关心,分担自身的心理压力。

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