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当我们看见一个人受到别人的欺压和伤害时，我们对受难者的痛苦所感到的同情，好像仅仅有助于激发我们对受难者的同情和对侵犯者的愤恨。
我们乐于见到受难者还击自己的仇敌，而且无论什么时候，当他在一定程度上实行自卫或报复时，我们也会迫切并情愿地帮助他。
如果受难者在争斗中竟然死去，我们不仅对死者的朋友和亲戚们的愤恨表示同情，而且会换位到受难者的角度去思考他的愤怒并且表示同情，虽然死者已不再具有感觉或其他任何一种人类感情。
但是，由于设想自己成为了他身体的一部分，并在想象中使这个倒下的躯体重新复活，所以，当我们以这种方式在内心深切体会他的处境时，我们会感受到一种当事人不可能感到的情绪，然而这是通过对他的一种想象而感受到的。
我们在想象中为他蒙受的那种巨大而无可挽回的代价流出了我们的同情之泪，似乎只是我们心理上对他负有的一点儿责任。
我们认为，他遭到的伤害还需要我们更多的关注。
我们感觉到那种在自己想象中认为他应该感觉到的那种愤恨，并感觉到假如他那冰冷而无生命的躯体尚未失去意识，他也会感到的那种愤恨。
我们想象他还在高呼以血还血。
一想到他受到的伤害尚未得到公正的裁决，就感觉到死者似乎也为之不安。
人们想象经常出现在凶手床边的恐怖形象，按照迷信想象的，从坟墓中跑出来要求对过早结束他们生命的那些人进行惩罚的鬼魂，都来自于这种对死者的想象和我们的愤恨所产生的同情。
对于这种最可怕的罪恶，至少在我们充分考虑惩罚的效用之前，上帝就以这种方式将神圣而又必然的复仇法则，强有力地铭刻在了人们心中。
不认可施恩者的行为，就不可能同情受益者的感激；或者，对损人的动机感到赞许，就不会对受难者的愤愤不平产生同情。
而且要看到，人们的行动或者意识不论对其受影响者——如果我们能这么讲的话——如何有利或者有害，在前一种情况下，如果行动者的动机显得不那么合宜，而且我们也不能理解他产生这种行为的感情，我们就不可能对受益者产生感激；相反，在后一种情况中，如果行为者的动机并不是那么的不合适宜，影响他行动的感情就跟我们所必须理解的一样，我们也不会对受难者的愤愤不平感到同情。
在前一种情况下，些许的感激貌似是应当的；在后一种情况中，满腔的愤恨貌似也是不应该的。
前一种行为好像是应该得到报答，而后一种行为又好像不应该受到惩戒。
1.最开始我要声明，如果我们无法体会行善者的感情，如果他这样做的动机显得不合情理，我们就很难对受益者所抱有的感激之心表示同情。
出于最普通的动机却给予别人最大的恩惠，并不仅仅是因为谁的族姓或者爵位恰好与赠与者的族姓和爵位相同，而把一笔财富赠与该人，这是一种愚蠢而过分的慷慨，根本就只配得到轻微的报答。
此类帮助好像不需要被给予什么报答。
我们对行动者的愚蠢行径的蔑视妨碍了自己对那位得到帮助的人的感激产生同感。
他的恩人貌似并不值得感激，由于我们置身于感激者的境遇时，感到对一个恩人不可能怀有高度的尊敬，所以在很大程度上打消了对他谦恭的尊敬和尊重（我们通常认为这种尊敬和尊重应当给予更加适合的人）；但是如果他一直仁慈而又人道地对待自己懦弱的朋友，我们就不可能对其表示出更多的尊重和尊敬——我们会将这种敬意给予更加值得的人。
那些对自己的意中人无所顾忌的滥施财富、荣誉和权力的君主，鲜能获得那种程度的对他们自身的依恋。
而这种依恋只对那些对于自己的善行有节制的人才能产生。
大不列颠的詹姆斯一世非常好心而且慷慨，但是却几乎没有得到任何人的喜爱；尽管他拥有温和友善的性情，但是在他生前死后都没有一个朋友。
可是英格兰全部的贵族和绅士都为他那个卓越却节俭的儿子舍弃了自己的财产乃至生命，尽管他生性冷酷无情。
2.接下来我要说，无论一个人给别人造成了多大的不行，只要它的动机和情绪完全能够得到我们的同情和认可，我们就根本不会去同情受害者的怨恨。
当两个人在争吵的时候，我们一旦偏袒向其中一个，并且完全赞同他的愤怒，自然就不可能体谅另外一个人的愤怒。
我们同情那个被自己赞成动机的人，所以认为他是正确的；并且肯定会无情地去反对另外一个——我们认为他是错误的——不可能对他表现同情。
所以，不论后者将要受到什么样的痛苦和磨难，当它小于我们希望他受到的痛苦时，它既不会让我们感到恼火也不会让我们感到不快。
当一个冷酷无情的凶手被推上断头台的时候，我们也许会有些怜悯他的不幸，但是如果他狂妄的对检举他的人或者法官表现出不满和抗争，那么我们不可能对他的不满产生同情。
人们总是对如此可恶的的罪犯有一个愤怒的自然倾向，对罪犯来说这确实是致命和具有毁灭性的。
而我们不会对这种感情倾向感到不快，因为一旦我们设身处地地想象一下，我们难免会赞同这种感情倾向，且不会有任何困难。
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