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感情和热爱把大家联系在一起，仿佛被带到了一个互相行善的大家庭中。
然而，即使这种必然的帮助不是出于慷慨和无私，即使在不同的社会成员中缺乏相互的感情和热爱，即使这一社会并不能带来多少愉快和幸福，它也不可能会消失。
凭借公众对其效用的认识，社会可以像它存在于不同商人中间那样在人们互相缺乏爱和关心的情况下存在着；而且，即使是在这样一个社会中，没有人必须负有任何责任，或者必须要对别人表示感激，社会依然可以根据一种一致的评估，通过全然着眼于事实利益的互惠行为而被维护下去。
但是，社会不可能永远存在于那些互相伤害和损伤的人中间。
当彼此之间开始互相伤害，互相产生敌意和愤恨时，一切的社会联系都会被剪断，它所维系的每个成员好像也会由于他们之间感情的不和谐或者对立而变得越来越疏远。
根据常理，如果强盗和凶手之间存在一些交往的话，他们肯定至少不会去打对方的主意。
所以，说正义是社会的基础，要比说仁慈是社会的基础来的确切。
虽然没有什么善良之心，社会也是能存在于一些不那么令人愉悦的状态之下，但是不义的横行必定会导致它的毁灭。
因此，虽然上帝利用人们想得到报答的这种快乐的意识，劝诫人们要多行善事，但是他并不认为在这种善良被无视的情况下，是有必要利用人们害怕得到惩戒的意识来保证和强制人们行善积德。
行善并不是支撑建筑物的地基，而是美化建筑物的装饰品，所以没有必要强迫他人，只需要做出劝诫。
反过来，正义却是支撑整个建筑物的主心骨。
如果主心骨松动的话，那么整个人类社会就必然会轰然崩塌。
在这个世界里，如果允许我这么说，维护和建造社会好像受到了上帝的特别关注。
所以，为了使人们遵从正义，上帝在人们心中培养了那种害怕违反正义和恶有恶报的心理，它们就像是人类的伟大卫士一样，惩戒罪犯，抑制强暴和保护弱者。
纵然人的天性富有同情心，但是同他们自身相比，对于那些和自己并没有什么特殊关系的人，几乎是不抱同情的；一个只是他同胞的人的不幸，比不过他们自身哪怕是微小的便利；他们很想去故意伤害别人，而且恰好有很多**促使他们那么做。
所以，如果在被伤害的人的自我防护过程中没有在他们中间确立这一正义原则，也没有使他们慑服，然后对他们的无辜和清白感到敬畏的话，他们就必然会像野兽一样对他发动攻击；所以一个人去参加多人集会简直就是进入了一个狮子的洞穴。
在世界的各个角落，我们都可以看到，各种工具都经过极其精妙的调整，以适应所需要的生产目的。
在自然界，植物和动物肌体功能的巧妙安排是以两个目的为前提的，即维持种的繁衍和个体的生存。
然而，在研究其运动和结构时，依然要将其效用和最终因由区别开来。
血液的循环、食物的消化和各种体液的分泌，都是为了达到维持生存这个伟大的目的，但是我们却从来不根据它们产生效用的原意去说明，也不对消化和循环的目的抱有什么看法。
钟表的齿轮都被轻巧地校准以便更好地指示时间。
各种齿轮不同的运转，也是为了以最精巧的方式互相配合着去产生这个效果。
一旦他们被赋予一种产生这一效果的意图和愿望，不见得会运行的更好。
但是，我们从来不会把这种愿望赋予它们，转而将其赋予钟表匠，我们了解它们是由一根发条推动的，这表明发条能产生的功效同齿轮所产生的是一样微乎其微的。
虽然我们在说明肌体运动的时候，从来不会区分出最终原因和功效，但当我们试图说明心理作用的时候，却极其容易将两者混淆。
当天赋引导我们去产生一些开明的理性，向我们提出目的的时候，我们很轻易就把它归于理性，就像我们把它归于使原则发生作用的原因和我们之所以产生某些目的的感情和行动一样，而且轻而易举地认为理性是出于人的智慧，而实际上它是出于神的智慧。
从表面上来看，这个原因似乎能够产生它所引起的结果，而且当人性体系全部的作用以一种方式从一个简单的原则推断出来的时候，这个体系似乎颇为简单和令人愉快。
在尔虞我诈的人之间是不可能有正常的社会交往的，社会也只能在遵守正义法则的前提下才能存在。
正是因为正义法则是必不可少的，所以我们才会满手赞成惩罚那些违反正义法则的人，以维护它的尊严。
据说，人的天性中包含了对社会的热爱，并且希望人类会为了自身的缘故而保持团结，哪怕是他自身不能从中获利。
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