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无论怎样变，你的形容词或命名当然也可以跟着不同。
你总不能不说少年是少年、中年是中年、老年是老年，而这三者都是‘A是A’之不同的三个例子。
可见同一律没有在任何时候否认变之可能。
当然，它也没有承认变之可能。
因为承认变之可能或否认变之可能，这是形上学分内之事，与逻辑无涉。
如果像‘A是A又不是A’这样的话可以说，那么势必使语言失效。
例如，我们说‘柏拉图是个人又不是个人’。
这话多别扭。”
“是，我就觉得这种说法怪别扭的。”
王蕴理说。
“我们常常听到人说，一个东西的‘本质’改变了时，我们怎么还可以说它与它自身同一呢？比如说，我的身体经过了相当的时候就变了，怎么能够说是同一的身体呢？读哲学史的人知道，这个问题自赫拉克利特（Heraclitus）即已有之。
他说，‘你不能把你的脚浸入同一的河水中两次，因为，当你第二次把脚浸入河中时，河中的水已是不同的水’。
中国古人也说，‘逝者如斯，不舍昼夜’。
的确，这是一个比较困难的问题。
我们要解决这个问题，其关键并不在同一概念，而在事物与时间概念。
物理的事物，无论是人体也好，河川也好，在任何时间，是散在空间的原子同一时瞬状态之和，或其他散在空间的细小事物之和。
正如事物在一个时候是这些散在空间的细小事物之和，我们也可以把继续存在于一个时期的东西想作许多在时间存在的细小事物之和，这些细小事物是继续存在的事物之连接的瞬间状态。
我们如把这些概念联系起来，我们就可以把在空间扩延的东西与在时间扩延的东西看成一样的东西，这一事物乃微粒的瞬间状态之和。
或者，简单地说，它是微粒瞬间（partients）。
它在一段时间里延伸，正如其在空间延伸一样。
这种说法可用之于河川、人身，也可以用之于金刚钻。
当然，金刚钻变得慢，人身较快，河川更快而已。
不过，在理论上，并无不同之处。
河川与人身一样，包含微粒之瞬间状态。
“这样看来，可知每一事物等于其自己。
既然如此，我们当然可以将脚浸入河中二次。
我们将脚浸入河中二次时，尽管每一次的水不同，可是河还是那一条河。
当我们在一分钟之前将脚浸入嘉陵江时，一分钟以后再浸入，还是可以说浸入嘉陵江。
尽管水分子已不相同，但并不妨害我们名之曰嘉陵江。
是不是？我们所不能做者，只是在急流中于前一分钟浸入一堆水分子，在后一分钟浸入同一堆水分子而已。
一名所指的整个事物之若干变化，并不足以搅乱所名整个事物与其自身之同一，因而不能使其原名失效。
假若变到需要另用一名以名之时，吾人当可用另一名以名之。
这样看来，名是跟着所指而换的。
严格言之，事物有‘变化’，名则无所谓变化，名只有‘更换’。
我们因事物之变化而更换名词，好像因早晚之不同而更换衣服。
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