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可是，在今日我们要再拿这一类的话来攻击人，就引不起大家太大的反感。
这并不是说今日的人反孝，而是说伦理观念在蜕变中。
政治性的标准更因时因地而不同。
……这些情形，在一时一地看起来仿佛严重得不得了。
然而，在后世史家看来，只是过眼浮云而已。
人身攻击的第二种形式是利用对方所站的人身立场以攻击对方的立论。
假若对方是个和尚，他主张扔原子弹者处以死刑。
反对的人可能会说：“你是和尚。
和尚是戒杀生的。
所以你不应主张杀扔原子弹的人。”
其实，和尚戒杀生是有条件的。
如果有人以杀人为专门职业，连和尚也要杀，那么和尚是否将“戒杀生”
之说应用到该人头上呢？一个人的立场与某项主张不必有必然的关联。
一个人的言论正确与否，和他的品格之好坏不相干，和他的政治立场尤其毫不相干。
古人说：“不以人废言，不以言举人。”
一个人格很好的人可能说错话。
一个人格很糟的人可能说正确的话。
我们的朋友可能判断错误。
我们的仇人可能有真知灼见。
不问人身，只问是非，人间才可减少无谓的纷争。
六 以自我为中心
限于自己的观念圈子，而不知尚有一外在世界，依此观念圈子所作的论断叫作自我中心的论断（ego-tricpredit）。
（8）
在一适当范围以内，自我肯定本系生物存在之所必需。
但是，过了适当的范围，自我肯定又与自我恋（narcissism）的种种形式结合，便成一种病症。
生活在这种病症里的人，只知有己，不知有人；在自我封锁的观念世界里，把自己幻化得不同凡响，而鄙视属于他人的一切。
这种想法常常穿上哲学的法衣。
这里所谓的“自我”
可以扩大。
它可以是我一个人，可以是我所出生的乡村，可以是我所在的社群，可以是我所在的学校，可以是我所在的国邦，可以是我所在的文化背景……“自我”
在这些范围里扩大时，极易与“团体意识”
化合。
于是，“我”
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