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这一形式好像常常蒙上一层神圣而崇高的色彩。
没有人可以指出这一办法之无用。
好像一经指出，就是违逆家谱的神圣。
其实，抱着祖宗的灵牌何能解决后人的困难？过去的事物是否等于现在的成就？已逝的光荣又怎样能替今日壮气？
人常将不相干的事物当作相干的事物。
五 人身攻击
与人对辩时，撇开问题的本身不谈，转而从对辩者人身方面的因素着眼施以攻击，以冀取胜，这种办法就是人身攻击。
人身攻击有两种形式。
第一种形式最野蛮，另一种形式比较文明。
第一种形式系借予对方以侮辱来博取大众同情来战胜对方。
在施行人身攻击时，常不谈问题，只说对方的人格如何如何坏、操守如何如何糟，（6）使第三者不相信他的话，而相信自己的话。
人身攻击所用数据，并不一定，可视环境而定。
只要是大家已经接受了的标准，提出并加诸论敌之头而足以使听众接受于是而使对方陷于窘境甚至失败之地步者，都可被援用。
大致分别起来，人身攻击的标准可分两类：一类是传统伦理性的，另一类是时代政治性的。
在传统伦理标准尚为某一社会所公认时，我们说某一论敌违反这些标准，即很易引起听众愤怒，而置其所言于不顾，于是我们很容易赢得胜利。
可惜这种胜利是貌似的胜利。
例如，我们宣称对方“无气节”
“寡廉鲜耻”
，在中国社会里可以得到一低限度的喝彩。
于是，对方说得无论怎样合于真理，也少有人听他的了。
（7）其实，他有气节或无气节、寡廉鲜耻或不寡廉鲜耻，与他所说的话是否为真理毫不相干，我们却以为相干。
我们认为一个人在道德上站不住脚，其余便无足观。
之所以如此，系因为我们长期受泛道德主义（pan-moralism）所习染。
人固然不可不讲道德，但是不可为泛道德主义所蔽。
一为泛道德主义所蔽，是非真妄的认知就不能抬头。
是非真妄的认知不能抬头，科学就不能发展。
科学不能发展，在当今之世是不能活下去的，至少不能独立活下去。
同是伦理标准也有地域与时代之不同。
虽然不同的地域和时代的伦理标准可有共同之处，而且提出来可以引起大家的共鸣因而收打击对方之效，但是，这种普天之下共同的伦理标准所收刺**感之效往往颇为稀薄。
收效较大的伦理标准往往是地域性和一时性的，尤其是与风俗习惯搅混在一起的。
时代之不同可使伦理标准的效用不同。
在五六十年前，如果我们宣称我们的论敌“忤逆不孝”
，那么马上可以引起大众对他不满，于是也就听不进他的话。
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