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科学以外的东西之存在，则未尝不可使人生的内容丰富。
人生本来是一个大杂烩，仅仅科学一样是不够的。
人生需要五味调和。
四、有人说，科学的定理定律不尽合于事实。
科学往往用削足适履的办法纳事实于其定理定律之内。
有时，事实是连续的，科学却把事实说成不连续的。
有时事实是不连续的，科学却把它说成连续的。
科学所用的方法常为抽象的。
有抽象就有舍象。
一经抽象与舍象，就是为事实之记述预立型模。
这么一来，我们便不能得到有关经验之丰富而繁复的内容。
这种批评的基本错误在把表达（representatioion）混为一谈，而且以为科学必须把经验再造出来。
无论怎样，科学总得用语言文字、符号、图表等表示出来。
这些工具只能用来“表达”
事实，并非“再造”
事实。
我们也不能希望在思想中去“再造”
事实。
这种批评隐含着一种无目标的漫言。
这也就是说，作这种批评的人要求科学漫无目标地再造事实。
如果共相可以无限地逼近殊相，如果语言文字、符号和图表可以穷举实在，那么，在逻辑上，我们没有理由说科学不能逼近地表达实在。
但是，这种漫无目标的工作，除非一个人有做上帝的兴趣，似乎是没有人愿意做的。
虽然，经过抽象工作而致科学不必即能再造实在之全体，但是，如果科学的表达在某一层界完善，那么我们可以依之再造实在之某一层界。
例如，依照原子理论和公式，我们可以造出原子弹。
我们综合地应用好几种科学，可以造出地球卫星。
我们也不难依据物理学、化学和气象学的知识制成人造雨……
科学的工作是求发现关于某种事物在某种条件之下可靠的和精确的知识。
因此，科学是尽可能地逼近事实之真相。
至于连续或不连续，都可用数学方式表示出来，而且只有借现代数学的技术才能表示得适切。
五、有人说，科学只能对付可度量的事物，因此科学易将不能度量的事物“解释掉了”
。
性质思想（qualitythinking）与定量思想（quantitythinking）乃分别初民与现代人的标记。
初民对于事物的感受之最敏锐者为性质差异。
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