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他们很容易地看出，氢弹、钴弹这些杀人利器都是科学研究的结果。
所以，他们不能相信科学能减少人间的冲突。
恰恰相反，由于这些杀人利器之发明，人间的冲突更趋尖锐化，人类愈益濒临毁灭的边沿。
而这些杀人利器都是科学研究的成果。
所以，科学越发达，人类自我毁灭的危机越深刻化。
这种说法根本是由于“科学”
一词用法之不慎所引起的。
当这些人用“科学”
一词时，所指谓的是科学的技术层面。
如果他们所说的“科学”
与“科学的技术层面”
同义，那么上列论断是正确的。
但是，科学最基本的部分不是技术，而是科学的态度、科学的方法，以及科学的理论。
如果他们所说的“科学”
包括科学之这些基本的部分，那么上列论断是不能成立的。
在事实上，许许多多人在根本心理状态上是迷信的、义理的、社会神话式的、形上学的，在手段上却采取科学技术。
这就是最文明的工具被操纵于最野蛮的头脑。
这种情形与叫猴子拿手枪颇相似。
这样闯出来的祸，科学怎能负责？（11）
我们如果要减少人间的祸患，不可迷信其头脑而科学其双手，而必须在根本心理上采取科学的态度和方法来看人看事，在手段上采取科学技术来对人对事。
这样彻头彻尾地采用科学，而不是玄学其首科学其尾，人们才可望和平相处。
三、有些人说，科学建立于没有经过批评的预先假设（presuppositions）之上。
科学是靠科学自己的标准来证明科学的看法。
所以，我们如果用科学方法来解决知识问题并且决定行为方向，那便陷于循环论证的谬误。
现代哲学解析的功能之一乃厘清科学的基本假设，并批评其方法。
科学的哲学之兴起，更是严格地批评科学的基本假设。
科学的哲学家将这一类的工作成就用来扫除科学理论构造中隐藏的独断之见和形上学的成分，并且建立科学之纯净的理论架构。
这种工作自马赫（Mach）、庞加莱（Poincaré）、希尔伯特以来，进行得很有成果。
借着逻辑解析的方法我们可以知道，科学方法是能够产生比较可靠的知识之唯一的方法。
至于神学、形上学、神秘主义、直觉和辩证法这一路的东西，显然都与科学方法大相径庭。
这一路的东西也许能满足人别方面的需要，但不能借以获得认知的知识（itiveknowledge）。
如果有人一定说这一路的东西对于人类之认知的知识有何贡献的话，那么这样的贡献有而且只有借通常的科学方法来考验和鉴定。
严格地说，不经由科学方法，即无认知的知识可言。
一般来说，这些东西的根本目标似乎不在制造知识或认知的知识，而是像艺术一样，在于充实我们的经验内容，或者充实我们的心灵生活。
当然，在这些东西之中，有许多是反科学的（aific），不过，另外有些则无所谓反科学或不反科学，而是科学以外的（extra-stific）东西。
反科学的东西常有害于人生。
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