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，但翻译文学是在宗教的框架内运作，而非独立进行，所以也就不可能有“翻译文学”
这样的概念。
与中国不同的是，在日本和朝鲜，近古时代就有了“国文学”
的概念。
“国文学”
指的就是日本或朝鲜本国的文学，日、朝“国文学”
概念的早成，当然与“汉文学”
在他们国家曾一统天下，后又一直占据着半壁江山有关。
所以在概念上，日、朝学者就自然而然地从跨民族和跨国界的角度，区分出“国文学”
和“汉文学”
这两个不同的概念。
这三个不同的例子说明，“本土文学”
、“翻译文学”
、“外国文学”
这样的概念，其本身就包含了跨文化的世界文学的观念，“他者”
文学的观念，更包含了文学的民族意识、国别意识。
从文学研究角度来看，没有这三个文学类型的概念，就不可能形成从“本土文学”
、“翻译文学”
、“外国文学”
的角度成立的相对独立的研究领域，更不可能形成相关的学科门类。
以我国为例，近代以前，我们的文学研究缺乏整体的民族文学、国文学的自觉意识，只有具体的作家作品和具体文学样式的研究，如《诗经》研究、楚辞研究、戏曲研究、诗学、词学等，却没有“汉文学研究”
、“中国文学研究”
。
近代以来，“外国文学”
（西洋文学、东洋文学等）这样的术语被频繁地使用，在大大强化了人们的世界文学观念的同时，也大大地强化了人们的民族文学、国别文学意识，并有助于“中国文学”
观念的形成。
当我们有了世界文学、外国文学的视野之后，才形成了将本国文学置于世界文学的格局中，在外国文学与本国文学的关联中确认本国文学独立性的“中国文学”
（汉文学）的研究，并逐渐成为一门繁荣的学科。
因此，所谓“中国文学”
总是与“外国文学”
相对而言，才有必要和价值；“中国文学研究”
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