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是否属于中国文学的又一个关键。
从世界文化交流史上看，外来的东西和本土的东西并不是泾渭分明、井水不犯河水的。
例如，胡琴、琵琶、唢呐等，本来都是从外民族传入汉族的，而如今我们早已把它们看成是“民族乐器”
了。
翻译文学更是如此。
从中外翻译史上看，翻译文学被本土文学所吸收是一个普遍现象，甚至可以说是一个必然趋势。
把一部作品翻译过来这一活动本身，就是“消化”
的第一步，也是“吸收”
的第一步，而无数读者的阅读和理解则构成了吸收和消化的全过程。
我们所说的“吸收”
，是指翻译文学的读者在阅读过程中，对原作所表现的思想与情感予以理解、认同，乃至共鸣，并在感觉上、情感上泯灭“内”
（中国）与“外”
（外国）的界限，无数读者在较长的历史时期中的这种阅读体验，形成了将翻译过来的外国文学“据为己有”
的心理现实，就如同一个家庭接纳了一个非亲生的孩子，久而久之便“视同己出”
——这孩子固然是人家的，但在心理上、情感上却被接受、被认同为自家的一分子。
翻译文学是从外国翻译来的，这是一个不言而喻的事实，谁都无法否认。
但翻译文学又确实经我们的翻译家用我们的语言重新诠释、重新书写，并且被我们的读者所接纳、所理解、所消化和吸收，融入我们的文学肌体，自然就成为我们的文学传统的一个组成部分了。
值得指出的是，有的论者在论述这一观点的时候，说：“把一部外国作品移植到本国文字中来，如果功夫到家，就使其转化为本国文学作品”
。
[7]这种看法的基本精神没有错。
但表述不够科学和严密，容易引起误会和攻讦。
所谓译作“转化为本国文学作品”
是不可能的，因为译作还是译作，它不是“本国文学作品”
。
但译作确实完全可能，并且事实上已经被本国读者、本国文学所接纳、所吸收。
在这个意义上，我们说它可以成为本国文学宝库和文学传统的一个有机组成部分。
从世界文学史上看，翻译文学被消化吸收表现为两种基本的情形。
第一种情形是，从一开始便站在本土文学的立场上有意识地通过翻译来吸收外国文学。
先以西方翻译史为例，据谭载喜的《西方翻译史》记述，“……随着时间的推移，罗马人意识到自己是胜利者，在军事上征服了希腊，于是以胜利者自居，一反以往的常态，不再把希腊作品视为至高无上的东西，而把它们当作一种可以由他们任意‘宰割’的‘文学战利品’。
他们对原作随意加以删改，丝毫也不顾及原作的完整性，这样做乃是想通过翻译表现出罗马‘知识方面的成就’。
翻译的目的不是‘译释’（iio），也不是‘模仿’（imitatio），而是与原文‘竞争’（aemulatio）。”
[8]印度古代寓言故事集《五卷书》被阿拉伯人“偷”
来，经翻译家伊本·穆格法译成阿拉伯文，改题为《卡里莱和迪木乃》，并对原书做了较大幅度的添削，很快融入了阿拉伯古代文学的传统中，成为阿拉伯古代文学名著。
在中国，近代林纾翻译的西洋小说也将西洋小说尽可能地“汉化”
（用今天的术语说就是“归化”
），使当时的读者得以用他们习惯的语言及趣味来阅读和吸收外国文学。
这类翻译文学的特点是翻译家的主体性、创造性被凸显，翻译家立足于本土文学和本国广大读者，采用“意译”
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