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早在1983年，翻译家罗大冈就指出：“直至今日，我们的文学翻译界仍然不能说已经完全摆脱了林派余风的控制。
当今的新林派有一句颇受欢迎的口号，叫做‘但求神似，不求形似’，根本意思是说：只要译笔传神，不必拘泥字句与原著是否一致。
这种办法恐怕只有少数水平极高的翻译大师能够掌握得恰到好处，对于一般读者，难免产生流弊。
有人甚至这样理解：对于原文原著不妨不求甚解；只要译笔漂亮，译本照样可以成为名译，译者照样可以成为名家。
就怕这样下去，总有一天我们的文学翻译会倒退到距今80多年前的本世纪初林琴南阶段。”
[17]罗大冈先生指出的这种倾向是值得翻译界警惕的。
同时也更清楚地表明，“神似”
、“化境”
对翻译家而言是一个值得追求的理想境界，但却不能是具体的操作标准；对读者而言，“神似”
、“化境”
却是审美鉴赏的境地，它主要应该运用于译作的整体鉴赏，是读者站在译作之外，和译作拉开一个审美距离时的总体的审美观照。
如果说，“信达雅”
是过程论、实践论，“神似”
、“化境”
就是终极论、艺术整体论，审美观照论。
另外还需要指出，多年来，翻译界存在着所谓“异化”
（亦称“西化”
、“欧化”
、“洋化”
）和“归化”
之争，是就翻译及翻译文学的不同文化态度和文化立场而言的。
一般地说，以“神似”
和“化境”
为追求的人，大都不主张“异化”
翻译而在一定意义上倾向于“归化”
翻译。
但“归化”
一词远不是“神似”
翻译的科学概括，因为“神似”
、“化境”
是以高度忠实“原文”
为前提的，而“归化”
则有强行使原文就范于译文、而牺牲原文真实之嫌。
而且“归化”
主要是指译文语言的本土化，而“神似”
、“化境”
则主要是指译文的总体风格的“艺术地转化”
。
可见“归化”
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