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的翻译与“神似”
、“化境”
的翻译理想是两码事，因而主张“神似”
、“化境”
、甚至连倾向于“归化”
的翻译家和理论家并不使用“归化”
这一概念，自然更不会以“归化”
相标榜。
由于“神似”
、“化境”
论本身的难以言传的特性，最近几年来，有的学者尝试从不同的角度对翻译文学的理想境界加以阐释。
孙致礼先生在《坚持辩证法，树立正确的翻译观》[18]一文中，从“辩证法”
的角度，提出了文学翻译中的十大对立统一关系，即一、科学性与艺术性的辩证统一；二、保持“洋味”
与避免“洋腔”
的辩证统一；三、“神似”
与“形似”
的辩证统一；四、直译与意译的辩证统一；五、“克己”
意识与“创造”
意识的辩证统一；六、译者风格与作者风格的辩证统一；七、忠于作者与忠于读者的辩证统一；八、整体与细节的辩证统一；九、归化与异化的辩证统一；十、得与失的辩证统一。
可以说，这十个“辩证统一”
囊括了文学翻译中的基本的矛盾关系。
孙先生并没有以“神似”
、“化境”
来对文学翻译的理想境界“一言以蔽之”
，但很显然，一个翻译家倘若能够处理好这十大关系，其译文自然也就达到了“神似”
与“化境”
。
这十大关系的提出，某种意义上可以看成是“神似”
、“化境”
说的一个细说和分解，但它已经不单是“翻译文学”
的艺术整体论，审美观照论，而是“文学翻译”
的“矛盾论”
和“实践论”
。
此外，郑海凌先生还提出了翻译文学中的“和谐论”
。
他在《文学翻译学》一书中写道：
传统的翻译标准，从“信达雅”
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