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永远不存在，也就没有意义，“相对的不隔”
也是一种理想境界。
因此所谓“和谐”
实际上就是“相对的不隔”
。
“和谐”
说其实质似乎就是对“神似”
、“化境”
的另外一种表述方式。
但不同的是，郑先生是把“和谐”
作为“文学翻译的审美标准”
，而不是“翻译文学的审美理想”
提出来的。
而在笔者看来，“和谐”
也只能是一种“理想境界”
，它那中国古典哲学美学中特有的含混性与不可言传性，决定了它可以作为一种“境界”
，而难以成为具体可把握的“标准”
。
倘若以它作为“标准”
，恐怕失之于宽泛化，比“神似”
和“化境”
更不容易把握。
因为不管“神似”
也好、“化境”
也好，毕竟还是中国传统的文艺学上的概念，讲的是艺术表现现实的审美关系，而“和谐”
则是宽泛得多的哲学、社会学、伦理学的观念。
应该说，“神似”
、“化境”
已经包含了“和谐”
。
早有美学理论家写出了《美是和谐》（周来祥著）的专著，“神似”
、“化境”
既是“美”
的境界，当然也是“和谐”
的境界。
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