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、“神似”
到“化境”
，都过于强调“求真”
、“求信”
，而“和谐说”
则注重“求和”
、“求美”
。
“和谐说”
求美，并不是抛开原作去自由创作，而是在忠实于原作的前提下求美，在“信”
与“美”
的矛盾对立中把握分寸。
通过不断解决两种不同语言、文化之间的“隔”
与“不隔”
之间的矛盾，达到整体上的和谐一致。
“和谐说”
以我国古典哲学中的整体和谐观念为理论基础，适合我国译者的审美习惯和思维方式，以翻译中的差异对立为前提，强调这种差异、对立因素在对立统一、转化生成的过程中达到和谐。
“和谐说”
注重的是翻译过程中各系统、各要素之间的相互呼应协和，注重译者的创新。
既要创新，又要和谐。
[19]
郑海凌先生在“神似”
、“化境”
之外，提出了“和谐”
，可以为文学翻译和翻译文学提供另一角度的美学尺度。
郑先生借鉴王国维的“隔”
与“不隔”
这两个范畴，提出文学翻译中的“和谐”
就是“不隔”
，而“‘不隔’指的是译作与原文之间保持精神实质的一致，而不是要求译作和原文在内容和形式上相同。
绝对的‘不隔’是一种理想，而相对的‘不隔’是‘美’，是译作使读者得到的审美的愉悦。”
[20]看来，“和谐”
在精神实质上与“神似”
、“化境”
说是相通的。
不同的是，他区分了“绝对的不隔”
和“相对的不隔”
，把前者看成是一种理想，把后者看成是“文学翻译的审美标准”
。
事实上，对于翻译文学和文学翻译而言，“绝对的不隔”
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