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林语堂在这里所说的“字神”
及“传神达意”
，主要指的是字面意义之上的，或字里行间的微妙含义。
它是情感意义上、审美意义上，亦即文学意义上的东西。
文学翻译只有传达出这种“字神”
来，才能“传神达意”
。
后来，多语种翻译家王以铸先生在《论神韵》一文中也提出了与林语堂大致相似的看法，他把林语堂所说的“字神”
称为“神韵”
。
他写道：
……既然说是语言的精细微妙的地方、语言的神韵，或是借王国维先生的话来说，语言的“境界”
，那么它就不会是表面上的东西，而是深藏在语言内部的东西；不是孤立的东西，而是包括它的全体、和作者本身、甚至和作者的时代背景交织在一起的东西。
这种东西不是在字面上，而是在字里行间。
与其说我们要了解它，毋宁说我们要感觉它更恰当些。
由于我们把捉住了语言的nuance（法语，意为色调——引者），那么我们才得以体会到语言的感情。
到了这个地步，译者才有可能把原文的神韵毫无遗憾地发挥出来。
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1951年，翻译家傅雷在《〈高老头〉重译本序》一文中，也像陈西滢那样以绘画来比喻文学翻译，并提出了翻译中的“神似”
的命题。
他说：
以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似。
……两国文字词类的不同，句法构造的不同，文法与习惯的不同，修辞格律的不同，俗语的不同，即反映民族思想方式的不同，感觉深浅的不同，观点角度的不同，风俗传统信仰的不同，社会背景的不同，表现方法的不同。
以甲国文字传达乙国文字所包含的那些特点，必须像伯乐相马，要“得其精而忘其粗，在其内忘其外”
。
即使最优秀的译文，其韵味较之原文仍不免过或不及。
翻译时只能尽量缩短这个距离，过则求勿太过，不及则求勿过于不及。
倘若认为译文标准不应当如是平易，则不妨假定理想的译文仿佛是原作者的中文写作。
那么原文的意义和精神，译文的流畅和完整，都可以兼筹并顾，不至于再有以辞害意，或以意害辞的弊病了。
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后来，傅雷又在“不在形似而在神似”
的基础上，进一步阐述到：
传神云云，谈何容易！
年岁经验愈增，对原作体会愈增，而传神愈感不足。
领悟为一事，用中文表达为又一事。
况东方人与西方人思想方式有基本分歧，我人重综合，重归纳，重暗示，重含蓄；西方人则重分析，细致曲折，挖掘唯恐不尽，描写唯恐不周：此两种mentalite（精神面貌）殊难彼此融洽交流。
同为metaphore（隐喻），一经翻译，意义即已晦涩，遑论情趣……愚对译事看法实甚简单：重神似不重形似……
第一要求将原作（连同思想、感情、气氛、情调等等）化为我有，方能谈到译。
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