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[3]
这里将文学翻译的境界分为“字面、意义、风韵”
三个层次，与后来陈西滢提出的“形似、意似、神似”
三个境界用语不同，而涵义一致，而且都强调“风韵”
最为重要。
1929年，陈西滢在他的《论翻译》一文中认为，“信”
的关键是在“形似”
之外做到“神似”
。
他以雕塑和绘画作比，指出翻译忠实于原文的程度可以分为形似、意似、神似三种。
他写道：
我们以塑像或画像来作比。
有时一个雕刻师或画家所塑的，所画的像，在不熟识本人的旁观者看来，觉得很像了，而在本人的朋友家人看来，却可以断言他不是本人，虽然不容易指摘出毛病在哪里。
这是因为雕刻师或画家专求外貌上一耳一目的毕肖而忘了本人是一个富有个性的活人。
可是有时雕刻师或画家的成绩，连本人的家人朋友都说维妙维肖，毫无异辞了，而在艺术鉴赏者或善观人者的眼中，还不是极好的作品，因为他们没有把此人的不易见到的内蕴的人格整个地表现出来。
只有古今几个极少数的大画家雕刻家才能洞见主人翁的肺腑，才能见到一个相处数十年的朋友所捉摸不到的特性。
最先所说的肖像只是形似，第二类超乎形似之上了，无以名之，我们暂名为意似，到最后的一类才可以说是神似。
那是说，肖像的信，可以分形似、意似、神似三种的不同。
[4]
陈西滢在这里把翻译家比作画家和雕刻家，提出了“信”
的三种不同境界，其中以“神似”
为最高，“意似”
次之，“形似”
为最下品。
译文只有做到“神似”
才能说是得到了原文的“神韵”
。
换言之，文学翻译的最高的艺术境界就是“神似”
，它是翻译文学的最高水平的体现。
1933年，林语堂在《论翻译》中也强调文学翻译必须“传神”
，强调“译者不但须求达意，并且须以传神为目的”
。
他提出在“字义”
之外还有一个“字神”
，并解释说：
“字神”
是什么？就是一字之逻辑意义之外所夹带的情感上之色彩，即一字之暗示力。
凡字必有神……[5]
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