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和上述的“神似”
基本上是同义词，本质上指的是翻译中立足于本土语言文化对原文的创造性转化。
“化”
的意义就是“转化”
。
而且，和茅盾、傅雷等人一样，钱锺书也把“化境”
视为翻译文学的一种“理想”
，甚至是“不可实现的理想”
。
哲学家金岳霖在《知识论》一书中，把翻译分为“译意”
和“译味”
两类。
“所谓译味，是把句子所有的各种感情上的意味，用不同种的语言文字表示出来，而所谓译意，就是把字句底意念上的意义，用不同种的语言文字表示出来。”
“译意”
很困难，“译味”
就更困难。
而文学翻译重在“译味”
，而一旦“译味”
，就等于“重行创作”
。
他指出：“译意也许要艺术，译味则非要艺术不行……译味不只是翻译而已，因为要在味方面求达求信起见，译者也许要重行创作。
所谓重行创作是就原来的意味，不拘于原来的形式，而创作出新的表现形式。”
[11]在这里，金岳霖使用“意”
和“味”
来谈翻译，有着自己的独特含义，但同样也是借鉴中国传统哲学的“意”
与“味”
的概念，与上述的“形似”
、“神似”
的概念有相同之处。
在中国传统文艺美学中，“味”
是一种很高的审美境界，与“神似”
、“神韵”
的境界异曲同工。
因而可以把金岳霖的“译味”
说视为从一个独特的角度对翻译文学审美境界的阐发。
此外，李赋宁先生在《浅谈外语学习和翻译》一文中认为：“文学翻译贵在传神，贵在忠于原文的气势和精神……翻译家要想忠实于原文的气势和精神，首先要读懂原文，要做到百分之百地读懂原文的字面意义，在这个基础上进一步吃透原文的精神实质，才能忠实地传达原文的神韵。”
[12]黄龙先生在《翻译艺术教程》[13]一书的第五章中，提出了“翻译的神韵观”
，但他的“神韵观”
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