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更多地援引西方的翻译理论，试图将“神韵”
这一难以言传的概念的构成加以分析，认为“‘风雅’、‘韵律’、‘情操’、‘灵感’是构成神韵的四大要素。
它们交互作用，相辅相成，缺一不可”
。
许渊冲先生进一步发挥了钱锺书的“化境”
论。
他指出：“……文学翻译不单是译词，还要译意；不单译意，还要译味。
只译词而没有译意，那只是‘形似’……如果译了意，那可以说是‘意似’。
如果不但译出了言内之意，还译出了言外之味，那就是‘神似’。”
他把自己的翻译主张总结为“化之艺术”
——
总而言之，我认为文学翻译是艺术，是两种语言文化之间的竞争，这是我对文学翻译的认识论。
在竞争中要发挥优势，改变劣势，争取均势；发挥优势可以用“深化法”
，改变劣势可以用“浅化法”
，争取均势可以用“等化法”
，这三化是我再创作的“方法论”
。
“浅化”
的目的是使人“知之”
，“等化”
的目的是使人“好之”
，“深化”
的目的是使人“乐之”
，这三之是我翻译哲学中的“目的论”
。
一言以蔽之，我提出的翻译哲学就是“化之艺术”
四个字。
如果译诗，还要加上意美、音美、形美中的“美”
字，所以我的翻译哲学是“美化之艺术”
。
[14]
许渊冲先生的“美化之艺术”
，关键在一个“化”
字。
但他的“化”
与“化境”
之“化”
似有不同。
“化境”
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