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特别得益于“译介学”
所界定、所常用的“翻译文学”
、“文学翻译”
这一对概念，并把它们作为关键的概念范畴。
尤其共鸣于“译介学”
所提出的“译作是文学作品的一种存在形式”
、“翻译文学是中国文学的组成部分”
等重要命题。
但与此同时，“译文学”
和“译介学”
也是有区别的，这主要表现在两个方面：“译介学”
主要立足于“比较文化”
的立场，而“译文学”
则主要立足于“比较文学”
的立场。
比较文化立场上的“译介学”
侧重的是翻译的媒介性，把翻译作为跨文化的行为和现象加以理解。
不管语言学层面上是对错如何，美丑如何，只要是翻译对原语文化做了有意无意的变形、扭曲、改造、叛逆，那么它作为文化交流碰撞的产物，就都是值得注意的、值得肯定的，值得分析研究的，这样，翻译在跨文化交流中所起的作用，就成为“译介学”
价值判断的基本标准。
与此相应，“译介学”
的关键词是“创造性叛逆”
、“文化意象失落”
、“文化意象歪曲”
、“文化误解”
等。
与“译介学”
不同，“译文学”
主要把翻译文学看成是一种跨文化的文学类型来看待。
它重点是要对“翻译文学”
做文本分析。
既然是文本分析，就一定首先要落实到语言的层面，因此，“译文学”
又在这个方面继承了传统翻译学的语言学方法。
但“译文学”
既像一般翻译学那样只做语言学上的对与错的评价，同时也做文学文本的审美价值的优劣判断，也就是把语言学上的“忠实”
论与文学上的“审美论”
结合起来。
“译文学”
在译本批评的时候，由于持语言学与美学的双重立场，它就能不像“译介学”
那样只站在文化交流的立场上无条件地肯定文学翻译中的“叛逆”
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