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①。
在这种文明解释模式下，文明的产生和发展都是以欧洲为中心的，欧洲成为文明的同义词。
在对待其他文明形态的时候，这种西方中心主义不是以“他者”
为镜来反观自我，“他者”
反而呈现出一种低劣的样貌，文明也开始有了等级之分，最后这种欧洲中心主义文明观的发展带来的就是种族主义，这样的文明形态必然是封闭的、排斥他者的。
如果仅从某个单一个体或某个特殊民族的视角出发来理解文明，文明必然将世界切割为不同的部分，并具有高低优劣之分。
“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”
②历史唯物主义所秉承的是一种“人类社会或社会的人类”
的立场。
当我们寻求合乎人性的未来文明形态时，必须要超越欧洲中心主义的狭隘视域，不是从某个单一的文明、某种特定的价值观念出发，而是从整个人类的视野来思考。
在人类解放的层面上，共产主义所创造和引领的文明类型是真正的人类文明。
这种文明不再切割世界，也不再排斥他者。
“现实中，存在一种人类的共同命运，人类共同向文明汇集。”
③历史转变为世界历史之后，人类文明发展的趋势必然是宽容的、开放的，并且与“他者”
共存共生。
狭隘的地域中心主义和种族主义文明观念应当是被人类所批判和摒弃的。
正是在这个意义上，“人类命运共同体”
的观念是一种顺应历史潮流的新文明观念。
哲学是理论形态的人类自我意识，它的实质内容是对人类文明的理论总结和升华，它的基本功能是批判地反思人类文明，从而塑造和引导新的时代精神。
总的来看，恩格斯的文明论断，正是在历史唯物主义的基础之上对人类文明进行了反思和升华。
无论我们以什么样的方式给文明下定义，以人的自由全面发展为核心内容的人类解放都是文明发展的题中应有之义。
文明发展的历史一方面是人类以实践为基础的自我认识和自我解放的历史，另一方面也是以实践为基础的人类社会变迁和社会进步的历史。
文明形态变革，就其本质来说，就是人的自由发展和社会结构变迁相统一的形态变革。
其中每个人的自由全面发展以及全人类的自由解放是文明形态变革的价值目标，而人类社会结构尤其是生产关系变革是文明形态变革的现实途径。
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