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191。
明正德至嘉靖年间，祖氏乾、坤两房开始分别为本支祖先设立祭田，由派下子孙世代相承。
自此之后，祖氏历代祖先都留下了数量不等的祭产，继承式宗族不断地得到了强化。
屯山祖氏依附式宗族的形成，可能肇始于明代后期。
这一时期，祖氏族内出现了一些“置产豪富”
的大地主和低层士绅，开始在当地的社区生活中崭露头角。
嘉靖三十六年，谢屯村的善男信女应前山凌云庙住持僧之请，集资组成一个神明会，举办佛教大道场，“自仲春启诵，迄冬方完。
忏用之余，转放一年，得金十八两，乃立佃田三瑕于苦竹坑场，计完苗外岁得谷六十余石，可足僧徒一岁日食之需，香灯赖是其有永也”
。
在“预会”
信士、信女51人中，祖氏族人共占11人，而此事的发起人及撰写碑记者，即祖氏族内最早的生员“阳岩山人”
祖英。
101万历十一年，谢屯村居民再集一会，启诵经忏，并用余资购置庙田两瑕。
在此次捐资入会的50余人中，祖氏族人共占9人。
1与此同时，祖氏族人也致力于宗族内部的整合。
试见下引《合同》:
麻溪里谢屯前浦堡祖益等，承祖置有松杉杂木山一片，坐落本族门前仙亭岭……先年出卖本里吴桂锯作火薪，族众祖垂泽、祖垂宪、祖淮、祖日新、祖升、祖明等，思得此山乃对门宾山，若树木砍伐，有伤风水，办价取赎，存留在众，永远作宾山遮荫树木无异。
延至万历十一年，益等以前山杂木虽尔族众取赎业，而山坭之契系益等祖禄、父椿自己创置物业，向众取贴。
时凭众人公议，垂泽等出价银一两五钱，再买祖益祖禄、父椿山坭在众，永远存留树木，作对门宾山，遮荫风水。
（余略）
万历十一年月日祖垂泽、垂宪、日新、宣、有杰、汉、济、淮、泗、益、升、明、季、康德、恒德。
据此《合同》，原来属于族内某一支派的山林，已经转变为全族共有的产业。
值得注意的是，此举的目的在于保护本族的“风水”
不受外人的伤害，而这种“风水”
观念无疑反映了祖氏族人基于地缘关系的共同利益。
少数族人以维护聚居宗族的地缘利益为己任，对其他支派的内部事务实行干预，必然导致依附式宗族的形成。
另据记载，祖氏曾于明末编成一部族谱，“记十二世以上”
121，这无疑也是依附式宗族形成的标志之一。
不过，由于明末清初战乱的影响，这一依附式宗族未能得到稳定的发展，旋即趋于解体。
如云：“国朝顺治乙丑六年秋八月一日，流贼范延儒统党千余人肆虐屯乡，房屋尽付祝融，宗谱俱为灰烬，故十三世以下缺焉。”
131在此情况下，屯山祖氏的统一宗族组织已不复存在，族内的不同支派得到了相对独立的发展。
清康熙年间，屯山祖氏的两大支派各自建祠堂和置族田，加强了对本支族人的控制，相继实现了从继承式宗族向依附式宗族的转变。
康熙八年，祖氏十一世祖“榕六公”
派下四大房子孙在祭祖之际，开始议及建祠之事。
其族人记云：
己酉秋七月致祭我公，子孙咸在，叔祖遗承公、遗捷公、万茂公慨然曰：“人莫亲于祖宗，礼莫重于祠祀……祠宇未立，非所以崇报也。
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