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大房：游继业、游琨玉、吴葛江、欧绍宗、蕃衍、洪福安、桑传嗣。
二房：（空缺），
三房：郑祯吉、唐绵芳、李玉承、廖光彩、吴日彩、何兴隆、田兴邦、张发祥。
四房：陈思明、思聪、思温、思恭、思敬、思问、思难、思义。
五房：姚嘉谟、翁万年、马柱、崔国桢、朱天庆、孔阳、曾徐、郭龙河、董杨、赖詹。
六房：林世发、世强、世明、世刚、世毅、发祥、发瑞。
七房：黄士温、士良、士恭、士信、士让。
康熙五十二年岁次癸巳阳月谷旦，珠浦东旭氏江日升撰。
东山岛原为明代的铜山千户所，其居民主要为军户的后裔。
清初迁界后，卫所废置，军籍也随之取消。
康熙四十年，始于东山岛编立里甲户籍，而军户的后裔因无宗可归，难免“傍人门户”
，乃联合设立共同的户籍。
因此，所谓“关永茂”
户，实为东山岛军户家族的联合组织。
其派下四、六、七诸房，分别为一姓所据，可能各代表一族，而一、三、五诸房，则又分别包含若干不同的家族。
这种异姓合户的现象，表明当时的里甲组织已经完全家族化了，这是实行“粮户归宗”
的必然后果。
清中叶以后，以同祠合祭为特征的散居宗族，在沿海各地得到了普遍的发展。
这些散居宗族一般都不是以同宗为限，而是凡属同姓皆可参加。
例如，安溪县缙绅官献瑶在族谱中记云：“余于乾隆庚申春假归过省，始见宗老湛岩，意甚倾洽。
嗣后入省主于其家，尝出家谱示余，乃知闽中上官氏皆祖参军偕公。
……乾隆丁酉，湛岩之子曰朱线以书来，曰祖居塔巷贸有旷地，可为参军祖建祠。
又二年己亥夏，报云祠已建毕，涓日在八月望后请主入祀，上下游宗人赴乡举者皆可会祭新庙。
……余命二子学礼、学诗，届期斋戒执事庙中。”
[1491安溪官氏的祖先，据说原为复姓“上官”
，不知何时改为单姓“官”
。
至于安溪官氏与上官氏入闽始祖“偕公”
之间的世系源流，更是无从查考。
尽管如此，官献瑶父子仍热衷于参加上官氏的建祠祭祖活动，而上官氏族人也欣然接纳。
实际上，即使是福州等地的上官氏族人，也未必具有同宗关系。
据宋人有关记述，福建上官氏的族源传说有二：一为“自晋永嘉以避地而南”
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