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延及康熙后期，这些遗老已相继作古，原来的依附式宗族也就趋于解体了。
笔者认为，依附式宗族的形成与发展，一般是以丰厚的族产和强有力的士绅阶层为基础的。
在复界之初，各族原有的族产大多所剩无几，士绅阶层也就成了依附式宗族的主要支柱。
因此，在士绅阶层不发达的聚居宗族中，宗族组织的重建只能采取合同式宗族的形式。
福建沿海地区的继承式宗族，在迁界过程中也受到了严重的破坏。
复界之后，由于族人的离散和历代祖厝、祖墓、祭田的丧失，原来的继承式宗族大多已经解体。
因此，少数士绅及豪强之士，试图借助于重修祖墓、创建小宗祠堂及创置历代祭产等方式，重建原有的继承式宗族。
上引漳浦县湖西黄氏的例子，即为其中较典型者。
不过，在复界之初，百废待举，重建继承式宗族并非当务之急。
就一般情况而言，沿海继承式宗族的重建迟于依附式宗族和合同式宗族。
因此，直至清乾隆年间，仍有不少此类事例。
同安县富商蔡经五，少壮时远游四方，“以一布衣名闻海内外”
。
乾隆初年回乡后，“鼎建鹤山小宗祠，置累世祀产。
……自鹤山一世祖圃亮公至赠公，凡五代祀田，计六百余石。
其遗诸孤者，不敢有加焉”
L1321。
泉州燕支吴氏第八代吴洛，于康熙后期自台湾归来，也致力于重建宗族组织的活动。
乾隆三十六年，他在自编族谱的《跋》中记云：“丁亥岁自泉归来，即择吉重新宗祠，尽拓旧址，以成宏敞规模，约费白金二千两。
又自始祖以来历代坟茔概行修理，本房列祖均置祀业，亦费有千两。”
L1331在这些豪强之士的建祠、置产及修墓、修谱过程中，原有的继承式宗族显然已得到恢复和重建。
当然，对大多数普通民众来说，原来的继承式宗族可能很难恢复如初，甚至已经完全解体。
根据近代统计资料，闽东南沿海的族田普遍少于闽西北山区，其原因可能即在于此。
1341不过，由于继承式宗族是经由分家而自然形成的，因而具有很强的再生能力，一旦社会环境趋于安定，此类宗族组织又会得到普遍的发展。
道光年间，诏安知县陈盛韶在《问俗录》中记云：“乃祖分产之始，留田若干为子孙轮流取租供祀，曰‘烝尝田’。
厥后支分派别，有数年轮及者，有十余年始轮及，更有数十年始轮及者。
其租多盈千石或数百石，少亦数十石。
供祭以外，即为轮及者取赢焉。
……然无田者奈何?予偶因公出，见道旁男女荷酒肉络绎而驰，问之，曰：‘无烝尝田，各备数豆，合伯叔以供祭，祭毕即撤馔以退也。”
1351这表明，在清代后期的沿海地区，继承式宗族仍是民间最基本的宗族组织。
康熙中叶以降，福建沿海地区的社会环境渐趋安定，宗族聚居的规模不断扩大，各种不同形式的宗族组织都得到了稳定的发展。
就其演变趋势而言，与闽西北山区的聚居宗族大致相同，兹不赘述，下文着重考察清代福建沿海散居宗族的发展。
明代后期，福建沿海可能已有某些散居宗族。
据《莆阳岩溪黄氏宗谱》记载，崇祯年间，莆田县黄氏族人因黄巷始祖祠濒于倾毁，“金议葺建，凡祠为所自出咸会牒焉”
[1361。
由于黄巷为黄氏入闽初期的聚居地，其后人遍布于闽南沿海各地，如此举成功，自然也就形成了规模庞大的散居宗族。
不过，即使明代已形成此类散居宗族，至清初也不可能得到存续。
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