天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
初合族褊祠，靡不诣坟展拜。
嗣族众渐繁，祭始祖者各分班次，班外不与。
以故登坟而祭者，止见该班为首之辈，至有绅衿子姓未列班次，毕世不识祖坟何所者。
……因聚族同志之绅衿而谋之，约以八月朔各抽分金，以供秋祀，供事者必亲躬祭扫。”
其《义起二世祖静斋公烝尝记》亦云：“因念吾家理学名世，开其统者实始自二世静斋公。
……后葬于白坑，烝尝不给，岁修祀事惟烝首数十人。
其路远雨泞，或不成礼。
予辈得与于斯文，可不念厥始欤?众皆日诺，于是敛资办祭。”
至于元宵庆灯、六月祭土地、春秋祭“失嗣之宗亲”
及资助“文武乡试卷资”
、设义仓以平粜等，这些原来都是依附式宗族所应当承担的职能，而在童氏族内却必须由合同式宗族承担。
实际上，就连童氏族内的大小祠堂，往往也是按股集资修建的，具有合同式宗族的某些特征。
如康熙三十二年重建始祖祠，共募集“元孙”
123人捐资，“各出银二两正”
181;康熙二十二年重建上街分祠，共募集“众子姓”
60余人，“各出银三两”
1821;道光七年修建子侣祠，共有“首事、督工”
244人1831。
这些曾经为建祠而捐资及担任“首事、督工”
的族人，可以按既定份额领取“报功”
胙肉，其子孙对此项权利亦可世代相承，甚至可以按份“出顶”
。
例如，康熙三十二年捐资重建始祖祠的123人中，至民国年间已有22人“出顶”
1841。
这就表明，童氏的依附式宗族是不健全的，或者说是不完善的，因而合同式宗族也就成为族人必不可少的组织形式。
在依附式宗族尚未形成或濒临解体之际，合同式宗族一般是聚居宗族中规模最大的宗族组织，并可代行依附式宗族的某些职能。
如瓯宁县璜溪葛氏，自元末定居之后，至清末仍未形成统一的依附式宗族，各种规模较大的祭祖活动历来都是由合同式宗族组织举办的。
其《一至五世祖公共烝尝条规》记云：“吾祖平心为善，不但不厚积产业以遗子孙，并烝尝亦不自置。
后世裔孙念鞠育之功，追报本之思，爱集同人一百一十九名，鸠集祭资购置田瑕，以为历年致祭之费。
……后起者因亦观感而另集一班。”
I?51这些依据股份而组成的祭祖组织，一般都具有严格的排他性，但有时亦可吸收其他族人参加。
葛氏《六世祖佛童公祭序》云：“本祭原系与祖增光，集股而成。
其先祖未增集股者，每有向隅之叹。
……其先未曾集股、今有志与祭者，每股须充入小洋二十五角，始符公份。”
861在此情况下，原来的合同式宗族可以不断地得到扩充，并逐步向依附式宗族过渡（详见第四章）。
与此相反，有些依附式宗族虽已形成，但由于某些原因而趋于解体，则有可能为合同式宗族所取代。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！