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1261这也许并非捉笔文人的套话，而是反映了当时普遍的社会心理。
道光年间，陈盛韶在邵武厅任上，也曾经要求民间对祭产实行统一管理，以免“抗课追比”
之弊。
他在《问俗录》中记云：
祖父分产时留祭田若干亩，以为后人春秋祭祖、元旦拜祖祭费，合族欢饮取于斯，两忙钱粮轮流分管，名为醮租。
迨子孙式微，未轮值以前或将醮租先买（卖），或负债满身。
俟值年开销，上下忙钱粮势不暇顾，催差至信口推卸。
年复一年，积欠不少。
祭田，良法也；久而抗课追比，弊即生焉。
惟谕族间选公正一人，专管丁粮，先公后私，使知有尊祖敬宗之仁，亦知有尊君亲上之义。
在陈盛韶看来，为了保证祭田钱粮的如期交纳，就必须借助于官府的行政干预，促使继承式宗族向依附式宗族转化。
而在实际上，依附式宗族的形成与发展，是家族内部矛盾的必然产物，并不依赖于来自官府的助力。
有的地主为了防患于未然，甚至一分家就对某些公共事务实行统一管理，使派下子孙同时组成依附式宗族和继承式宗族。
例如，顺昌县上详谢氏第15世“仁”
“义”
两房分家时，除了设立按房轮收值祭的“祀产”
之外，又同时设立由专人司理的“公产”
，“以为修祠、公事之需”
28I;第16世谢霞标为派下三房分家时，除了先后两次设立“值收祀产”
及“书田”
之外，又专门设立统一管理的“备整先后两祀产崩坏经费公业”
，并规定：“理公业者，每年准其于公款内开销钱二十千文入己，以作酬劳并笔墨之资……理此公业者，须兼理筹备义渡造舟经费公业事，不得推诿。”
在此情况下，势必使司理“公业”
者获得对有关宗族事务的支配权，从而导致了依附式宗族的形成。
依附式宗族的另一种形成途径，是由少数族人“倡首”
捐资，通过修祖墓、建祠堂、编族谱、置族产等方式，对已经解体或行将解体的宗族组织重新进行整合。
在重新整合的过程中，势必导致族内权贵集团的形成，从而使整合后的宗族组织具有依附式宗族的性质。
一般说来，凡是历史比较悠久的宗族组织，都有可能经历多次的重新整合，因而也都具有依附式宗族的性质。
这种经由重新整合而形成的依附式宗族，其表现形式是多种多样的，在此暂不一一列举，留待下文再作分析（详见第四章）。
依附式宗族形成之后，族人随之分化为两个不同的利益集团，即支配者（或庇护者）集团和依附者集团，二者的权利和义务是不均等的。
依附式宗族中的支配者集团，主要由族房长、士绅及经理、董事之类的专职管理人员组成，此外也包括其他享有某些特权的族人。
试见福州《锦塘王氏支祠规制》的有关规定：
一、递年春分祭、清明祭、中元祭、重阳祭、冬至祭，每户男丁一名登席，族房（长）、总副理、祠绅、宗子并宗孙能举筋者，应外特请登席，祭冬时无取丁钱。
一、祠内所有公田，族内子侄承耕者，租粒系是上垅干净，不得挨延短少。
如有此情，即听族房长、总副理起佃召耕，不准入祠与祭，俟所欠纳清方许复入。
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