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一般说来，族人在捐献族产之后，即可相应获得某些特权。
清嘉庆元年，建阳县书林余氏祠堂“因祖遗田瑕不给烝尝”
，募集“缘首”
42家捐资增置祭田，并声明：“阖族公议，奈本祠裔孙惟此四十二家颇堪题捐，因各捐出洋银五两正，交入祠内值首置买粮田以扩烝尝。
递年冬祭日，务请缘首助祭饮福，世沾祖惠，以表微劳。”
至道光十七年，余氏因“各项杂款尚难支持”
，又再次募集“缘首”
24名，“每名捐洋番十元置买田瑕，以便修辑祠宇，余好加增产亩以扩烝尝”
，其代价同样是每年“务请缘首助祭、饮福，世沾祖惠”
[431。
在依附式宗族中，最有效的集资方式是扩大“入祠附祀”
的范围，向送祖先牌位入祠的族人征收“神主钱”
。
族人送牌位入祠之后，一般即可依照定额参加“分胙”
或“饮福”
。
如云：“先年入祠配享各公，共贰百玖拾贰位，于秋祭之日，每位颁胙半斤。”
[441有的宗族甚至直接以“纳胙”
为名，在宗族内部募集捐款。
建阳县《后举平氏族谱》记载：“康熙二十九年，十世孙国仁、国咏等接司祠事，慨然以修理为己任。
……然年岁不登，繁费萧然，缘集众公议，顿开纳胙之例。
一时乐捐之士，乐位二人、御位一十二人、数位四人，所纳银多寡既殊，颁胙亦自一石、二石有差。”
1451在此情况下，向祠堂捐款实际上是一种投资。
由于此类权益可以世代相承，其派下子孙对族产也就持有某种特殊的支配权。
依附式宗族形成之初，普通族人尚可参加“颁胙”
“饮福”
之类的权益分配，然而，随着宗族成员的不断增多，普通族人的此类权利往往逐渐被剥夺。
浦城县东海徐氏的《前街伏元公祠祭典》规定：“祠内出产无多，颁胙良难遍给，惟有职事者理应受胙。”
461瓯宁县屯山祖氏《新立丽南公祭簿序》规定：“只理事者自己致祭、算账、饮福，不必充丁颁胙。”
[47l此外，绝大多数宗族规定，凡是违背族规的族人，一律不许参加“颁胙”
和“饮福”
。
如果只是从经济利益考虑，依附式宗族给予普通族人的最大实惠，可能莫过于“济困扶危”
，而这正是前人称颂宗族组织的主要原因之一。
但在实际上，依附式宗族对于族人的救济作用是很微弱的，不宜过于夸大。
例如，建阳县傅氏宗族规定：“一、本族有疾病无力求医者，随宜给以药资。
一、本族有鳏寡孤独者，岁赠银三钱正。
一、本族凡有丧者，赙钱一钱；贫而无棺者，必全给棺木以葬之；或有妻子兄弟贫而营办艰难者，助银五钱以上。”
1481像这种每次仅有数钱银子的救济款，只能是象征性的，无异于杯水车薪。
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