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世不超过四代；第二例，约历时137年，传世不超过五代。
值得注意的是，在这些继承式宗族向依附式宗族演变的过程中，都经历了一个过渡时期，即原有的继承式宗族并未完全解体，而是在不同形式下继续存在，与新产生的依附式宗族同时并存，相互补充。
由于我们所引用的资料大多是在清道光年间以前形成的，因而未能反映这些宗族组织在清代后期的发展态势。
但可以推论，随着宗族内部人口的日益增加，血缘关系的日益淡化和贫富分化的日益扩大，继承式宗族必将全面解体，完全为依附式宗族所取代。
据同治元年的《廷宗公祭簿序》记载，该支派早在咸丰年间以前，已对全部祭田、书灯田等实行统一管理，“历年致祭报丁颁胙，罔有或违”
，这表明该支派已完全演变为依附式宗族。
廷宗为永宁支十三世祖，生存于明末清初。
其派下子孙于清康熙初年分家析产，至咸丰年间历时不到二百年，计世则不超过八代。
由此可见，从继承式宗族向依附式宗族的演变，大约在二、三代内即可完成。
清道光初年，屯山祖氏已传历二十二世，而自第八世至第十八世的历代祖先，都留下了相当可观的坟山、祭田、役田、书灯田、香灯田、店屋、借贷资本等族产，由派下子孙共同继承，从而导致了继承式宗族的持续而又广泛的发展。
尽管不断有些继承式宗族转化为依附式宗族，或是趋于分化和解体，但却又有更多的继承式宗族随之产生，这就势必形成各种宗族组织层层重叠而又相互联结的金字塔式结构。
这一时期的屯山祖氏宗族组织。
行文至此，我们已经较为详细地分析了屯山祖氏宗族的组织形式及其发展进程。
在此需要补充说明的是，屯山祖氏的依附式宗族特别发达，而合同式宗族却未能得到顺利的发展，这可能与祖氏的历代族产较为丰厚及士绅阶层的相继崛起有关。
据不完全统计，祖氏八至十八世祖留下的历代轮收祭田，每年共收租谷4000余箩，约合1000余担。
如果加上祠田的收入，每年可收租谷6000余箩，另有大量的山林、店屋、借贷资本等。
这些族产的收益，不仅可以满足办理各种宗族事务的需要，而且颇有余利，可供派下子孙分享。
例如，永宁支十四世“丽南公”
的轮收祭田，每年共收租谷近五百箩，嘉庆二十年抽出归公“承理征租、完粮、完苗、办祭”
和“存众修理各田溪、坑埂及田界各项”
的田租，仅占167箩，其余则由派下四房轮收，不必用于任何公共事务。
永明支十四世“永庚公”
的轮收祭田，每年共收租谷六百余箩，乾隆四十九年插出“归众祭祀”
及“收苗、还苗、完粮”
的田租，仅占90箩，其余由派下七房轮收，“别无杂派，惟祭祀日备办碗碟瓯筋而已”
。
在此情况下，依附式宗族的发展得到了充分的财政支持，而合同式宗族的发展则缺乏相应的动力。
另一方面，由于历代族产较为丰厚，对培植族内的士绅阶层发挥了重要的作用；而士绅阶层的崛起又促成了依附式宗族的发展。
祖氏族内专门用于培植科举人才的“书灯田”
，每年共收租谷420余箩，分属于六个不同的支派。
即使是没有设立“书灯田”
的支派，一般也赋予士绅阶层额外的收租特权。
例如，乾隆三十年的《缵侯公将烝尝作书田遗嘱》记云：
自我太高祖勤俭苦读，蓄积发家，以及我祖，产业充大，并未设立书田。
我父夺先公、兄升侯公，俱列胶庠，我不才亦与焉。
每念及继志述事，人之大经……尔等俟我西归之后，分炊之日不必设立书田，凡我派下子孙有志勤学、克绍书香者，即将我烝尝不论谁房值收，让收一载，以为冠带谒祖之需。
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