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根据这一遗嘱，只要其派下子孙一考取科举功名，就必须改变按房轮收的分配原则，从而导致从继承式宗族向依附式宗族的演变。
在祖氏族人中，这似乎已成为一种惯例，士绅阶层可以随时行使这一特权。
例如，乾隆四十八年的《因夏公书灯合同》记云：“今星房荣子仕龙初采芹香，自当继前人之志，以成其事。
书灯之立，非在此举乎?第房分既多，助亦难，惟是将我因夏公祭田赠龙收一载，俾迎学有资。
若是登科，则连收三载；更能发甲，亦叠收三年。”
此外，自明末以降，祖氏各支派还相继在建宁府城和延平府城建立了一些专门用于士人就学及应试的“屋”
，或称“考试寓所”
。
据记载，“世德堂支祖丽南公，于崇祯年间在芝城南门街兴坊路后买置有解屋一所”
;“继善堂支祖以化公派下子孙，于康熙年间用公积众银在芝城宣化坊贡院左边置有用屋一所”
;“永庚公于康熙年间在芝城宣化坊贡院左龙门解屋一栋”
。
清代后期，由于谢屯村一带划归延平府上洋厅管边置有辖，有的支派又在延平府城设立了此类公寓。
例如，永宁支十七世“世荣公”
派下天、地两房，在延平城开平坊置有“寓所一植五间”
，每年共收租钱16000文。
2山这些“解屋”
或“寓所”
的使用权及收益权，无疑都是属于族内士绅阶层的，从而也就促成了从继承式宗族向依附式宗族的转化。
据民国初年刊行的族谱记载，从明朝中叶至清朝末年，一共有230余名祖氏族人获得各类科举功名及荣誉职衔。
其中共有文生员85名，武生员9名，武举人1名，监生57名，例授职员及恩赐耆宾77名，另有少数族人出任过县丞、教谕、经厅等低级官吏。
尽管这些族人所得科举功名及职衔并不高，但却活跃于社区生活的各个不同领域，对依附式宗族的形成和发展具有举足轻重的影响。
祖氏的历次修谱及建祠活动，都是由士绅阶层发起和主持的，而制定族规及协调各种族内外关系，无疑也是由士绅阶层担任的（详见第三章第二节）。
清中叶以后，祖氏士绅在社区事务中的作用日益突出，从而也就势必加强对族人的控制。
乾隆三十年，祖氏士绅以保护本乡风水为名，要求当地吴氏族人献出了一片山场，“爱集众姓子弟，凡山麓平坡、夹路前后遍植松苗，并栽培杂木……永作合乡千年之罗城”
l22]。
在为此事设立的15份合同中，祖氏族人共持有9份，而其他各姓则仅持有6份。
嘉庆二十年，祖氏士绅又发起重建本乡临水宫，“广基址，崇殿宇，增垣墉，意在回龙护脉于焉。
内资神庙以保障，外藉树木为屏藩，地户之关锁益固，洵屯乡一巨观也”
I23]。
咸丰年间，太平军一部进入闽北地区，当地官府“谕令团练保甲”
，祖氏士绅发起组织五个“联社”
，协助官兵“剿洗洋源、际宾、地莱、吴墩一带地方”
，并在本乡实行“关隘清野”
，以致“一说谢屯，红头吐舌”
24]。
在咸丰年间的大动乱中，谢屯村一度为太平军所占据，随后又遭到官兵的掳掠，社会经济受到了严重的破坏。
然而，屯山祖氏的依附式宗族并未因此而解体，而是进一步得到了强化。
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