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如有私行拆顶者，不得过簿。
….
一议，上规议定三年一次应会，兹议新规，每年定，八月初一为期，牲醴厚薄从中酌量，以应故事，不失祭祀之仪。
……
一议，祠内叔侄倘有进泮者，抑登明经者，或荐贤书者，公帮花红，俟后公议定规，逐列簿据，立规。
如上所述，自道光十六年建祠之后，该组织除奉祀“唐山祖”
之外，也开始奉祀全体创始者即“开台祖”
，并开始赞助族人参加科举考试。
至光绪元年，该组织的祭祖活动由三年一次改为每年一次，其有关产业、股份及财务活动的管理方式，也都形成了相应的制度。
这一时期的汤氏族人，已经从第一代移民演变为定居于台湾的移民后裔，其宗族组织也由移民宗族演变为土著宗族。
道光年间的建祠活动，可以说是汤氏宗族土著化的主要标志。
汤氏祠堂的栋联宣称：“派宗支于台壤，俾后裔克勤克俭，相土烈烈，自能长发其祥。”
L1831这说明，该组织创建祠堂的目的，是为了取代原籍宗族组织的正统地位，在当地自成一“宗”
。
建祠之后，“开台祖”
的牌位也备受重视。
如云：“情因去岁有兰亮来台，胆将伊父龙瑞牌名刮去，愿将在台家尝名变卖俗间。
伊至亲人等不能承买，不得已然后求鼎升承受，顶名领胙，不许划牌易名。”
[184]此事发生于道光十九年，至次年又规定，即使族人已把尝份拆卖，其祖先牌名也不得刮去。
这自然不是为了维护某一创始者的权益，而是为了显示对全体“开台祖”
的推崇。
实际上，正是借助于奉祀全体创始者，使汤氏祠堂成了当地族人崇拜“开台祖”
的中心。
该组织对于科举事业的赞助，也只限于在当地入籍应试的族人。
光绪三年制定的有关细则，明确规定：“祀内在台叔侄，有生员渡省乡试者，众帮科费银六元；若有举人晋京，众帮京费银十二大元；若系祀外以及祀内在唐者，不得向众言帮。”
在这里，留居大陆的族人被视同外人，可见该组织完全是以“现籍”
为认同标志的。
因此，晚清时期的汤氏“始祖尝”
，虽然仍是以奉祀“唐山祖”
为标志的“大宗族”
，其“土著化”
的程度并不亚于以奉祀“开台祖”
为标志的“小宗族”
。
清代台湾的“阄分字宗族”
或“小宗族”
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