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分配所取代，使共有者之间形成了以有关“股份”
为基础的合同式宗族。
据记载：“万历十九年三月，三房子孙文高、文魁、德忠，同买到邵武五都叶家它人陈璋生晚田连骨米三石官……卖主抱耕，递年交租苗六担正。
清雍正年间，文约公（德忠之父）之子孙士福，分卖去二箩；文魁公子觉圣份二箩，卖与文顺之裔孙士毅、士俊；士毅之子光享，将其二箩田复于乾隆时尽卖与士俊一人，与文高公同收。”
108在这里，族人对于族产的共有关系，显然不是依据世代相承的“房份”
，而是依据各自买来的“股份”
。
在家族内部，分割买卖族产是一种相当自由的产权转移行为，任何族人或家族组织都可以参与此类买卖活动，从而形成了错综复杂的财产共有关系。
试见下引乾隆五十七年的契约：
立断卖皮骨民田契字人何天赐，今因无钱使用，情将祖上遗下皮骨民田……二处，共载官粮一升正（出卖）。
其田原系三股轮耕，今天赐抽出父承买普良一股，欲行出卖，托中引至本祠伯继公支下长衍六股人等戛积银两处，承买为业，以为祠内修理之费。
当日经中三面言定，田价纹银四十五两正。
……其田自断卖之后，任凭祠内耕作管业，天赐不得留霸异说。
其粮现存天赐户内，如遇大造之年，即行推入买者户内当差输纳。
所买所卖，此系正行交易，不是生钱准折，并无逼勒等情，二比甘允，各无返悔。
今欲有凭，立断卖皮骨民田契存照。
（余略）
在这一分割买卖族田的契约中，买方是由“六股人等”
组成的合同式宗族，而卖方只是一个普通族人，但这并不影响二者之间的“正行交易”
。
对于族田的其余二股共有者来说，他们只认“股”
而不认人，因而可以与任何族人或家族组织共同经营家族共有经济。
在一般情况下，出卖族田的股份要“先尽房亲人等”
，但如果原来的共有者“俱各不愿承受”
，亦可卖与外房、外族，从而形成族际的财产共有关系。
试见下引光绪七年的契约：
立卖契人张有财，承祖遗下有三房轮流早田二段……（本房）派下又开三房，柴客、荣茂、有财三人照寅、申、己、亥字辰轮流耕作。
孰料柴客在日命运坎坷，早将字辰内自己一股卖与本族外房管业。
兹因荣茂身故，并未有男，缺少铜钱殡殓，财就将字辰内茂与财两段，一并立契出卖与本乡李金炎边为业。
（余略）LLol
这种族际的股份买卖行为，使族田的共有关系超出了家族的范围，原来的家族共有经济开始转化为乡族共有经济。
不过，由于其中一部分股份仍由某些家族成员共同控制，因而并未导致家族共有经济的完全解体。
换句话说，家族共有经济是乡族共有经济的有机组成部分，乡族共有经济只是家族共有经济的联合形式。
当然，如果族产的有关股份全部为外族所据有，原来的家族共有经济也就随之解体了，但取而代之的往往是另一种形式的家族共有经济。
例如，瓯宁县璜溪葛氏的“开路醮田”
和“上冲寺香灯田”
，原来就是另一家族组织的族田。
据记载：“此田原系张潮林等祭田，分为日、月、星三房轮收，而日、月、星三房又各分三房，共计九年作为九房（轮收）。
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