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1221所谓“雁水公”
者，即康熙时的族绅丁炜，官至湖广按察使。
他于康熙二十四年倡修祠堂正厅后，又于康熙四十三年募集11名“董事”
，各捐“四十金”
，对丁氏祠堂进行全面改建。
竣工后，族人“请雁水公并十一人董事祖考妣升耐”
，并为之“列席合祭焉”
1231。
当时的11名“董事”
，其身份不明，估计当为丁氏族内的豪强之士或某些较为强盛的支派。
据说，丁氏祠堂中的配享者，原来都是“缙绅禄位”
，是专门为“激励后人，优待缙绅”
而设的。
至康熙四十三年，“以就丁鸠银未能成事，阖族公议，有充银肆拾两共成斯举者，许晋祖、考及妣入祠，春秋配享”
。
这一时期，丁氏缙绅的特权地位已受到冲击，但尚未完全丧失。
次年，丁氏各支派即于《晋主合约》中声明：“此系权宜，事竣之日，永不为例。”
1251这表明，捐资晋主之后的丁氏宗族，仍然是以士绅阶层为首的依附式宗族。
有些聚居宗族的重建过程，主要依赖于向族人派捐，因而从一开始就是依附式宗族。
康熙二十七年，莆田县东沙蔡氏族人记云：“兹荷敕归桑梓，得藉茅栖。
凡我子姓，依先人旧址，思先公之凭依无所，而子孙之对越宁无恫然乎?……丙寅春，合议建祠祀忠惠公，以东沙列祖配，苟合苟完。
丁卯夏，风雨异常，祠又就圮。
秋，更照丁鸠金重建。
董其事者，叔祖当寅、叔树亭、昂叟，兄逸泉、弟辉山五人。”
1261在这里，蔡氏宗族得以实行“照丁鸠金”
，无疑是以对族人的某种支配权为前提的。
由于蔡氏自宋明以来簪缨不绝，士大夫在族内的统治地位较为稳定，因而依附式宗族的恢复和重建也是较为顺利的。
实际上，上文列举的“董其事者”
，也都是早在明末已获得科举功名的“先朝遗老”
L1271。
至于完全由少数士绅捐资重建的宗族，自然更是典型的依附式宗族。
康熙二十五年，漳浦县缙绅黄性震独资创建了“诒安堡、家庙、义学、祭田、学田、义田”
等，并全部捐为族产，从而组成了功能完备、设施齐全的依附式宗族。
据说，黄氏曾于明嘉靖三十八年“筑梅月堡，保聚族里，以卫祖祀”
，至清顺治五年“以邻变被毁，复迁族湖西”
。
此后，虽有族绅倡修祠堂，皆“倏兴倏毁”
，加上族产已**然无存，“宗族之秀者无以教，贫者无以养，散者无以聚，而居者无以固也”
。
因此，黄性震此举的目的，在于“妥先灵而资教养”
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