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“第二种办法，反向投射。
把‘我希望被资产化’的冲动，转化成‘我希望使别人被资产化’的冲动。
援引我读过的一本小说的语句：‘将奴隶的发情当作自己发情的代餐。
’这便不是隔离、抑制幻想，而是纵容、满足幻想。
凭借认领别人，来间接体验自己被控制、被利用的快感。
资产管理委员会也很需要这种人。
因为有欲望便意味着有弱点、意味着可以被操纵。”
闻言，艾里斯问海伦纳：“你可读过拉康的《康德同萨德》？为世界立法的康德伦理学被拉康认为萨德主义。
意图使理性统治一切、主宰一切，是一种冰冷与科学的，对人做出各种判断之行为的施虐，一种绝大的、绝对的纵欲。
去资产管理委员会的活动前，我有时温故康德，以促发自己的下意识反应，帮助自己习惯转移注意力、习惯代入这种康德式的施虐方与统治方。”
海伦纳回答：“我还熟悉康德的第三批判，《判断力批判》，又名《美学批判》。
康德认为，美是一种普世的、无目的的快乐，理性是一种超越感官与想象的、可以引起恐怖的崇高。
康德认为美普世，认为理性崇高——康德甚至希望让他在柯尼斯堡自闭症出来的原理统治人的判断，而判断甚至是一种无法以理性描摹、无法以语言描述的，人的机能。”
艾里斯喜欢学术探讨。
这类信手拈来、熟之又熟的思想史学术探讨使艾里斯感觉稳定、安全。
哲学与思想史令艾里斯感觉干净。
康德尤其是一种极致的、恐怖的、过度使用或不恰当使用即不健康的干净。
“第三种办法，索性向资产管理委员会坦白。
‘我有希望自己被资产化的倾向，但我能控制它，并且这将使我对资产管理更有热情。
’这便相当于服从资产管理委员会、将自己交付给资产管理委员会、与资产管理委员会这个大他者玩自己已经主动变得驯顺的戏码。
资产管理委员会同样接受这种人。
因为他们相信奴隶制度，亦相信存在情愿、自愿成为奴隶的人——我不认为委员会的这种信念事实错误；我认为确实存在情愿、自愿成为奴隶的人。”
艾里斯道：“这很危险。”
“这很危险。”
海伦纳同意，“我还以为，这很肮脏。
他们选择了与委员会合谋、让自己的性幻想成真。
他们选择了允许委员会前来真实地污染自己的幻想。”
艾里斯却道：“我觉得，这听起来颇绝望。”
艾里斯面对委员会作伪装的办法，倒不独是提前读康德。
她学习正念。
她想象自己的念头是一道道云、一股股水，平静地、无波无澜地飘过、流过。
艾里斯不压抑波澜。
艾里斯只是不掀起波澜。
它强任它强，清风拂山岗。
海浪打在沙滩又退去，岩石依旧是岩石。
艾里斯读过一首东方的古诗：离多最是，东西流水，终解两相逢；浅情终似，行云无定，犹到梦魂中；可怜人意，薄于云水，佳会更难重。
情绪不稳定际，艾里斯便放任自己的愤怒、恐惧、悲伤、无助、紧张皆成为云与水。
她中断就各种事宜的评判与分析，锚定在一种当下的感受，尽力将那种感受以不附加道德判断与价值判断的方式言明。
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