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此岂时之无贤，谅由取之乖实。
夫志道者少与，逐俗者多畴，是以朋党用私，背实趋华。
其贡士者，不复依其质干，准其才行，但虚造声誉，妄生羽毛。
略计所举，岁且二百。
览察其状，则德侔颜、冉，详核厥能，则鲜及中人，皆总务升官，自相推达。
夫士者贵其用也，不必求备。
故四友虽美，能不相兼；三仁齐政，事不一节。
高祖佐命，出自亡秦；光武得士，亦资暴莽。
况太平之时，而云无士乎！
夫明君之诏也若声，忠臣之和也如响。
长短大小，清浊疾徐，必相应也。
且攻玉以石，洗金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。
夫物固有以贱理贵，以丑化好者矣。
智者弃短取长，以致其功。
今使贡士必核以实，其有小疵，勿强衣饰，出处默语，各因其方，则萧、曹、周、韩之伦，何足不致，吴、邓、梁、窦之属，企踵可待。
孔子曰：“未之思也，夫何远之有？”
《爱日篇》曰：
国之所以为国者，以有民也。
民之所以为民者，以有谷也。
谷之所以丰殖者，以有民功也。
功之所以能建者，以日力也。
化国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。
舒长者，非谓羲和安行，乃君明民静而力有余也。
促短者，非谓分度损减，乃上暗下乱，力不足也。
孔子称“既庶则富之，既富乃教之”
。
是故礼义生于富足，盗窃起于贫穷；富足生于宽暇，贫穷起于无日。
圣人深知力者民之本，国之基也，故务省徭役，使之爱日。
是以尧敕羲和，钦若昊天，敬授民时。
明帝时，公车以反支日不受章奏，帝闻而怪曰：“民废农桑，远来诣阙，而复拘以禁忌，岂为政之意乎！”
于是遂蠲其制。
今冤民仰希申诉，而令长以神自畜，百姓废农桑而趋府廷者，相续道路，非朝餵不得通，非意气不得见。
或连日累月，更相瞻视；或转请邻里，馈粮应对。
岁功既亏，天下岂无受其饥者乎？
孔子曰：“听讼吾犹人也。”
从此言之，中才以上，足议曲直，乡亭部吏，亦有任决断者，而类多枉曲，盖有故焉。
夫理直则恃正而不桡，事曲则谄意以行赇。
不桡故无恩于吏，行赇故见私于法。
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