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笃发书收客，曰：“大将军椒房外家，而皇子有疾，必应陈进医方，岂当使客千里求利乎？”
遂杀之。
冀惭而不得言，有司承旨欲求其事。
笃以病免归，教授家巷。
时人或疑仁孝前后之证，笃乃论之曰：
观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。
夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。
而加欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。
施物则功济于时，事亲则德归于已。
于己则事寡，济时则功多。
推此以言，仁则远矣。
然物有出微而著，事有由隐而章。
近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。
远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。
夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。
圣人知之，故曰：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”
“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！”
然体在难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。
如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。
或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。
盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。
若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。
夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。
以此而言，各从其称者也。
前越巂太守李文德素善于笃，时在京师，谓公卿曰：“延叔坚王佐之才，奈何屈千里之足乎？”
欲令引进之。
笃闻，乃为书止文德曰：
夫道之将废，所谓命也。
流闻乃欲相为求还东观，来命虽笃，所未敢当。
吾尝昧爽栉梳，坐于客堂。
朝则诵羲、文之《易》，虞、夏之《书》，历公旦之典礼，览仲尼之《春秋》。
夕则消摇内阶，咏《诗》南轩。
百家众氏，投闲而作。
洋洋乎其盈耳也，涣烂兮其溢目也，纷纷欣欣兮其独乐也。
当此之时，不知天之为盖，地之为舆；不知世之有人，已之有躯也。
虽渐离击筑，傍若无人，高凤读书，不知暴雨，方之于吾，未足况也。
且吾自束脩已来，为人臣不陷于不忠，为人子不陷于不孝，上交不谄，下交不黩，从此而殁，下见先君远祖，可不惭赦。
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