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，不议曲直，暴寡胁弱而已。
其非经背圣，不以甚哉。
（一作不亦甚哉。
）《周礼》：“调人掌司万人之仇。”
“凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。”
“有反杀者，邦国交雠之。”
（《周礼·地官》。
）又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。
父受诛，子复仇，此推刃之道。
复仇不除害。”
（定四年《公羊传》之文。
注云：一往一来曰推刃。
不除害，谓取仇身而已，不得兼其子。
）今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。
元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
请下臣议，附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。
谨议。
桐叶封弟辩（《史记·晋世家》：成王与叔虞戏，削桐叶为珪，以与叔虞曰：“以此封若。”
史佚因请择日立之。
成王曰：“吾与之戏耳。”
史佚曰：“天子无戏言。”
于是遂封叔虞于唐。
此则桐叶封弟，史佚成之，明矣。
若曰周公入贺，《史》不之见。
又见刘向《说苑》。
）
古之传者，（传，去声。
）有言成王以桐叶与小弱弟，戏曰：“以封汝。”
周公入贺。
王曰：“戏也。”
周公曰：“天子不可戏。”
乃封小弱弟于唐。
吾意不然。
王之弟当封耶？周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
不当封耶？周公乃成其不中之戏，（中，去声。
）以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言，不可苟焉而已，必从而成之耶？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，（下浪切，下同。
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