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）卒能手刃父仇，束身归罪。
（后师韫为御史，元庆变姓名于驿家佣力。
久之，师韫以御史舍亭下，元庆手刃之，自囚诣官。
）当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，（时议者以元庆孝烈，欲舍其罪。
子昂建议，以为国法专杀者死，元庆宜正国法，然后旌其闾墓，以褒其孝义可也。
议者以子昂为是。
）且请编之于令，永为国典。
臣窃独过之。
臣闻礼之大本，（本下有盖字。
）以防乱也，若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦；刑之大本，亦以防乱也，若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。
（理，一作治。
）其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
（一本，作不得并也。
）诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僣，（《左传》：善为国者，赏不僣，而罚不滥。
）坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，为害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳其诚伪，（谳，议罪也。
谳，鱼列、鱼战、语蹇三切。
）考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，（《汉·王尊传》：吏气伤沮。
）虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；（吁；呼也。
《书·泰誓》：无辜吁天。
号，音豪，下同。
）而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，（孙曰：《礼记》：父之仇，不与共戴天。
又曰：居父母之仇，如之何？夫子曰：“寝苫，枕干不仕，弗与共天下也”
。
枕，去声，卧首据物也。
）处心积虑，（处心积虑，见《春秋谷梁传》郑伯克段于鄢。
公凡两用之。
）以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
（一无是字。
）法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，（戕，音墙。
）是悖骜而凌上也。
（悖，音孛。
骜，音傲。
）执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”
是惑于礼也甚矣。
礼之所谓仇者，盖以冤抑沈童而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮。
而曰“彼杀之，我乃杀之”
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