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）岂人之为耶？故其黜在神。
暴乎、眊乎、沓贪乎、罢弱乎，（罢，音疲，下同。
）非神之为耶，故其罚在人。
今夫在人之道，则吾不知也。
不明斯之道，而存乎古之数，其名则存，而教之实则隐。
以为非圣人之意，故叹而云也。”
曰：“然则至雨反风，（《金縢》：周公居东，天大雷电以风。
王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。
）蝗不为灾，虎负子而趋，（刘昆为弘农守，崤、渑多虎灾。
昆为政三年，虎皆负子渡河。
宋均为九江守，郡多虎，均下令去其陷阱，后传虎相与渡河。
又山阳、楚、沛多蝗，其飞至九江界者，辄东西散去。
）是非人之为则何以？”
余曰：“子欲知其以乎？所谓偶然者信矣。
必若人之为，则十年九潦、（郎到切。
）八年七旱者，（此二句，《庄子·秋水》之文。
）独何如人哉？其黜之也，苟明乎教之道，虽去古之数可矣。
反是，则诞漫之说胜，而名实之事丧，亦足悲乎！”
乘桴说（韩退之说《论语》，与世之学者大异。
如“子在，回何敢死”
，而曰“回何敢先”
，“子所雅言，诗书执礼，皆雅言也”
，而曰“子所雅言”
之类，皆自出新意，不同诸子。
柳子于《论语》，其语不多异。
而《乘桴》一说，亦出于诸儒言意之外。
桴，芳无切。
）
子曰：“道不行，乘桴浮于海，（桴，编竹木以渡。
大者曰筏，小者曰桴。
）从我者其由欤！”
子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
说曰：海与桴与材，皆喻也。
海者，圣人至道之本，所以浩然而游息者也。
桴者，所以游息之具也。
材者，所以为桴者也。
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