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吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。
然则天非务胜乎人者也。
何哉？人不幸则归乎天也，人诚务胜乎天者也。
何哉？天无私，故人可务乎胜也。
吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。”
或者曰：“若是，则天之不相预乎人也信矣，古之人曷引天为？”
答曰：“若知操舟乎？夫舟行乎瀐、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。
风之怒号，不能鼓为涛也；流之溯洄，不能峭为魁也。
适有迅而安，亦人也；适有覆而胶，亦人也。
舟中之人未尝有言天者，何哉？理明故也。
彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。
鸣条之风，可以沃日；车盖之云，可以见怪。
恬然济，亦天也；黯然沉，亦天也。
阽危而仅存，亦天也。
舟中之人未尝有言人者，何哉？理昧故也。”
问者曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳。
而有沉有不沉，非天曷司欤？”
答曰：“水与舟，二物也。
夫物之合并，必有数存乎其间焉。
数存，然后势形乎其间焉。
一以沉，一以济，适当其数乘其势耳。
彼势之附乎物而生，犹影响也。
本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。
彼江、海之覆，犹伊、淄之覆也。
势有疾徐，故有不晓耳。”
问者曰：“子之言数存而势生，非天也，天果狭于势邪？”
答曰：“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其势于动用，而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶？吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。
天与人，万物之尤者耳。”
问者曰：“天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？”
答曰：“若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。
为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。
今为室庐，而高厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。
音之作也有大小，而响不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。
非空之数欤？夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。
所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。
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