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）忍污杂嚣哗，尚可恭其体貌，（“可”
，一作“能”
。
）逊其言辞，何故不可吾之说？吾未尝为佞且伪，其旨在于恭宽退让，以售圣人之道，及乎人，（一作“及乎生人”
。
）如斯而已矣。
尧、舜之让，禹、汤、高宗之戒，文王之小心，武王之不敢荒宁，周公之吐握，孔子之六十九未尝纵心，彼七八圣人者所为若是，岂恒愧于心乎？慢其貌，肆其志，（一作“支”
。
）茫洋而后言，偃蹇而后行，道人是非，不顾齿类，人皆心非之，曰“是礼不足者”
，甚且见骂。
如是而心反不愧耶？圣人之礼让，其且为伪乎？为佞乎？
今子又以行险为车之罪。
夫车之为道，岂乐行于险耶？度不得已而至乎险，期勿败而已耳。
（一作“矣”
。
）夫君子亦然，不求险而利也，故曰“危邦不入，乱邦不居”
。
“国无道，其默足以容”
。
（《礼记·中庸》之文。
）不幸而及于危乱，期勿祸而已耳。
且子以及物行道为是耶，非耶？伊尹以生人为己任，（《孟子》：伊尹曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉，予天民之先觉者也。”
孟子曰：“其自任以天下之重如此。”
）管仲浴以伯济天下，（“”
，通作“衅”
。
《国语》：齐桓公使人请管仲于鲁，比至，三衅三浴之。
注云：以香涂身曰衅。
《论语》：管仲相桓公，伯诸侯，一匡天下。
）孔子仁之。
（《论语》：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁。
）凡君子为道，舍是宜无以为大者也。
今子之书数千言，（“子”
下一无“之”
字，）皆未及此，则学古道，为古辞。
尨然而措于世，其卒果何为乎？是之不为，而甘罗、终军以为慕，弃大而录小，贱本而贵末，夸世而钓奇，苟求知于后世，以圣人之道为不若二子，仆以为过矣。
彼甘罗者，左右反覆，得利弃信，使秦背燕之亲己而反与赵合，以致危于燕。
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