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又尝见朋友中见有人议先生之言者，辄为动气。
昔在朱、陆二先生所以遗后世纷纷之议者，亦见二先生工夫有未纯熟，分明亦有动气之病，若明道则无此矣。
观其与吴涉礼论介甫之学，云：‘为我尽达诸介甫，不有益于他，必有益于我也。
’气象何等从容！
尝见先生与人书中亦引此言，愿朋友皆如此。
如何？”
此节议论得极是极是，愿道通遍以告于同志，各自且论自己是非，莫论朱、陆是非也。
以言语谤人，其谤浅，若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
昔人谓“攻吾之短者是吾师”
，师又可恶乎？
来书云：“有引程子‘人生而静以上不容说，才说性，便已不是性’，何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。
’二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。”
“生之谓性”
，“生”
字即是“气”
字，犹言气即是性也。
气即是性，人生而静以上不容说，才说气即是性，即已落在一边，不是性之本原矣。
孟子性善，是从本原上说。
然性善之端须在气上始见得，若无气亦无可见矣。
恻隐羞恶辞让是非即是气，程子谓“论性不论气不备，论气不论性不明”
，亦是为学者各认一边，只得如此说。
若如得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。
答陆原静书
来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静。
妄心固动也，照心亦动也；心既恒动，则无刻暂停也。”
是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。
夫妄心则动也，照心非动也；恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。
照心固照也，妄心亦照也；其为物不贰，则其生物不息，有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。
来书云：“良知亦有起处”
云云。
此或听之未审。
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