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良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。
心之本体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳；虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳，虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。
若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。
“精一”
之“精”
以理言，“精神”
之“精”
以气言。
理者气之条理，气者理之运用；无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。
精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚：原非有二事也。
后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。
前日“精一”
之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功实亦不外是矣。
来书云“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处，又有真阴之精、真阳之气”
云云。
夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母；真阳之气，即真阴之精之父；阴根阳，**阴，亦非有二也。
苟吾良知之说明，则凡若此类皆可以不言而喻。
不然，则如来书所云“三关七返九还”
之属，尚有无穷可疑者也。
又来书云：“良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也。
何常人皆不能而必待于学邪？中也，寂也，公也，既以属心之体，则良知是矣。
今验之于心，知无不良，而中寂大公实未有也。
岂良知复超然于体用之外乎？”
性无不善，故知无不良，良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也。
但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽，然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。
知无不良，而中寂大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。
体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’，先生曰：‘定者心之本体，是静定也，决非不睹不闻、无思无为之谓，必常知、常存、常主于理之谓也。
’夫常知、常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静定也，又有以贯乎心之动静者邪？”
理无动者也。
“常知常存常主于理”
，即“不睹不闻、无思无为”
之谓也。
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