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修齐治平，总是格物，但欲如此节节分疏，亦觉说话太多。
且语意务为简古，比之本文反更深晦，读者愈难寻求，此中不无亦有心病？莫若明白浅易其词，略指路径，使人自思得之，更觉意味深长也。
高明以为何如？致知之说，鄙见恐不可易，亦望老兄更一致意，便间示知之。
此是圣学传心之要，于此既明，其余皆洞然矣。
意到恳切处，不得不直，幸不罪其僣妄也！
叔贤《大学》、《洪范》之说，其用力已深，一时恐难转移，此须面论，始有可辩正耳，会间先一及之。
去冬有方叟者过此，传示高文，其人习于神仙之说，谓之志于圣贤之学，恐非其本心。
人便，草草不尽。
答伦彦式（辛巳）
往岁仙舟过赣，承不自满足，执礼谦而下问恳，古所谓敏而好学，于吾彦式见之。
别后连冗，不及以时奉问，极切驰想！
近令弟过省，复承惠教，志道之笃，趋向之正，勤卷有加，浅薄何以当此？悚息悚息！
谕及“学无静根，感物易动，处事多悔”
，即是三言，尤是近时用工之实。
仆罔所知识，何足以辱贤者之问！
大抵三言者，病亦相因。
惟学而别求静根，故感物而惧其易动，感物而惧其易动，是故处事而多悔也。
心，无动静者也。
其静也者，以言其体也；其动也者，以言其用也。
故君子之学，无间于动静。
其静也，常觉而未尝无也，故常应；其动也，常定而未尝有也，故常寂；常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。
集义故能无祇悔，所谓动亦定，静亦定者也。
心一而已。
静，其体也，而复求静根焉，是挠其体也；动，其用也，而惧其易动焉，是废其用也。
故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏，相寻于无穷矣。
故循理之谓静，从欲之谓动。
欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也。
故循理焉，虽酬酢万变，皆静也。
濂溪所谓“主静”
，无欲之谓也，是谓集义者也。
从欲焉，虽心齐坐忘，亦动也。
告子之强制正助之谓也，是外义者也。
虽然，仆盖从事于此而未之能焉，聊为贤者陈其所见云尔。
以为何如？便间示知之。
与唐虞佐侍御（辛巳）
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