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前辈之于后进，无不欲其入于善，则其规切砥励之间，亦容有直情过当者，却恐后学未易承当得起。
既不我德，反以我为仇者，有矣，往往无益而有损。
故莫若且就其力量之所可及者诱掖奖劝之。
往时亦尝与仕鸣论及此，想能不忘也。
三（癸未）
前者是备录区区之语，或未尽区区之心，此册乃直述仕鸣所得，反不失区区之见，可见学贵乎自得也。
古人谓“得意忘言”
，学苟自得，何以言为乎？若欲有所记札以为日后印证之资，则直以己意之所得者书之而已，不必一一拘其言辞，反有所不达也。
中间词语，时有未莹，病中不暇细为点检。
与陆原静（辛巳）
赍奏人回，得佳稿及手札，殊慰。
闻以多病之故，将从事于养生，区区往年盖尝弊力于此矣。
后乃知其不必如是，始复一意于圣贤之学。
大抵养德养身，只是一事，原静所云“真我”
者，果能戒谨不睹，恐惧不闻，而专志于是，则神住气住精住，而仙家所谓长生久视之说，亦在其中矣。
神仙之学与圣人异，然其造端托始，亦惟欲引人于道，《悟真篇后序》中所谓：“黄老悲其贪着，乃以神仙之术渐次导之”
者。
原静试取而观之，其微旨亦自可识。
自尧、舜、禹、汤、文、武，至于周公、孔子，其仁民爱物之心，盖无所不至，苟有可以长生不死者，亦何惜以示人？如老子、彭篯之徒，乃其禀赋有若此者，非可口而至。
后世如白玉蟾、丘长春之属，皆是彼学中所称述以为祖师者，其得寿皆不过五六十，则所谓长生之说，当必有所指矣。
原静气弱多病，但遗弃声名，情心寡欲，一意圣贤，如前所谓“真我”
之说。
不宜轻信异道，徒自惑乱聪明，弊精劳神，废靡岁月。
久而不返，将遂为病狂丧心之人不难矣。
昔人谓“三折肱为良医”
，区区非良医，盖尝“三折肱”
者。
原静其慎听毋忽！
区区省亲本，闻部中已准覆，但得旨即当长遁山泽。
不久朝廷且大赉，则原静推封亦有日。
果能访我于阳明之麓，当能为原静决此大疑也。
二（壬午）
某不孝不忠，延祸先人，酷罚未敷，致兹多口，亦其宜然。
乃劳贤者触冒忌讳，为之辩雪，雅承道谊之爱，深切恳至，甚非不肖孤之所敢望也。
“无辩止谤”
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