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，尝闻昔人之教矣，况今何止于是！
四方英杰以讲学异同之故，议论方兴，吾侪可胜辩乎？惟当反求诸己，苟其言而是欤，吾斯尚有所未信欤，则当务求其是，不得辄是已而非人也。
使其言而非欤，吾斯既已自信欤，则当益致其践履之实，以务求于自谦，所谓“默而成之”
“不言而信”
者也。
然则今日之多口，孰非吾侪动心忍性，砥砺切磋之地乎！
且彼议论之兴，非必有所私怨于我，彼其为说，亦将自以为卫夫道也。
况其说本自出于先儒之绪论，固各有所凭据，而吾侪之言骤异于昔，反若凿空杜撰者。
乃不知圣人之学本来如是，而流传失真，先儒之论所以日益支离，则亦由后学沿习乖谬积渐所致。
彼既先横不信之念，莫肯虚心讲究，加以吾侪议论之间或为胜心浮气所乘，未免过为矫激，则固宜其非笑而骇惑矣。
此吾侪之责，未可专以罪彼为也。
嗟乎！
吾侪今日之讲学，将求异其说于人邪？亦求同其学于人邪？将求以善而胜人邪？亦求以善而养人邪？知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？推寻所自，则如不肖者为罪尤重。
盖在平时徒以口舌讲解，而未尝体诸其身，名浮于实，行不掩言，己未尝实致其知，而谓昔人致知之说未有尽。
如贫子之说金，乃未免从人乞食。
诸君病于相信相爱之过，好而不知其恶，遂乃共成今日纷纷之议，皆不肖之罪也。
虽然，昔之君子，盖有举世非之而不顾，千百世非之而不顾者，亦求其是而已矣。
岂以一时毁誉而动其心邪！
惟其在我者有未尽，则亦安可遂以人言为尽非？伊川、晦庵之在当时，尚不免于诋毁斥逐，况在吾辈行有所未至，则夫人之诋毁斥逐，正其宜耳。
凡今争辩学术之士，亦必有志于学者也，未可以其异己而遂有所疏外。
是非之心，人皆有之，彼其但蔽于积习，故于吾说卒未易解。
就如诸君初闻鄙说时，其间宁无非笑诋毁之者？久而释然以悟，甚至反有激为过当之论者矣。
又安知今日相诋之力，不为异时相信之深者乎！
衰绖哀苦中，非论学时，而道之兴废，乃有不容于泯默者，不觉叨叨至此。
言无伦次，幸亮其心也！
致知之说，向与惟浚及崇一诸友极论于江西，近日杨仕鸣来过，亦尝一及，颇为详悉。
今原忠、宗贤二君复往，诸君更相与细心体究一番，当无余蕴矣。
孟子云：“是非之心，知也。”
“是非之心，人皆有之。”
即所谓良知也。
孰无是良知乎？但不能致之耳。
《易》谓“知至，至之。”
知至者，知也；至之者，致知也。
此知行之所以一也。
近世格物致知之说，只一知字尚未有下落，若致字工夫，全不曾道著矣。
此知行之所以二也。
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