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服之，颇亦有效，乃终不若来谕“用养生之法拔去病根”
者，为得本源之论。
然此又不但治病为然，学问之功亦当如是矣。
承示：“立志益坚，谓圣人必可以学而至。
兢兢焉，常磨炼于事为朋友之间，而厌烦之心比前差少。”
喜幸殊极！
又谓：“圣人之学，不能无积累之渐。”
意亦切实。
中间以尧、舜、文王、孔、老诸说，发明“志学”
一章之意，足知近来进修不懈。
居有司之烦而能精思力究若此，非朋辈所及。
然此在吾明德自以此意奋起其精神，砥切其志意，则可矣；必欲如此节节分疏引证，以为圣人进道一定之阶级，又连掇数圣人纸上之陈济，而入之以此一款条例之中，如以尧之试鲧为未能不惑，子夏之“启予”
为未能耳顺之类，则是尚有比拟牵滞之累。
以此论圣人之亦必由学而至，则虽有所发明，然其阶级悬难，反觉高远深奥，而未见其为人皆可学。
乃不如末后一节，谓“至其极而矩之不逾，亦不过自此志之不已所积。
而‘不逾’之上，亦必有学可进，圣人岂绝然与人异哉！”
又云：“善者，圣之体也。
害此善者，人欲而已。
人欲，吾之所本无。
去其本无之人欲，则善在我而圣体全。
圣无有余，我无不足，此以知圣人之必可学也。
然非有求为圣人之志，则亦不能以有成，”
只如此论，自是亲切简易。
以此开喻来学，足以兴起之矣。
若如前说，未免使柔怯者畏缩而不敢当，高明者希高而外逐，不能无弊也。
圣贤垂训，固有书不尽言，言不尽意者。
凡看经书，要在致吾之良知，取其有益于学而已。
则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。
一涉拘执比拟，则反为所缚。
虽或特见妙诣，开发之益一时不无，而意必之见流注潜伏，盖有反为良知之障蔽而不自知觉者矣。
其云“善者圣之体”
，意固已好，善即良知，言良知则使人尤为易晓。
故区区近有“心之良知是谓圣”
之说。
其间又云：“人之为学，求尽乎天而已。”
此明德之意，本欲合天人而为一，而未免反离而二之也。
人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。
心即天，言心则天地万物皆举之矣，而又亲切简易。
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