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故不若言“人之为学，求尽乎心而已。”
知行之答，大段切实明白，词气亦平和，有足启发人者。
惟贤一书，识见甚进，间有语疵，则前所谓“意必之见流注潜伏”
者之为病。
今既照破，久当自融释矣。
以“效”
训“学”
之说，凡字义之难通者，则以一字之相类而易晓者释之。
若今学字之义，本自明白，不必训释。
今遂以效训学，以学训效，皆无不可，不必有所拘执。
但效字终不若学字之混成耳。
率性而行则性，谓之道；修道而学则道，谓之教。
谓修道之为教，可也；谓修道之为学，亦可也。
自其道之示人无隐者而言，则道谓之教；自其功夫之修习无违者而言，则道谓之学。
教也，学也，皆道也，非人之所能为也。
知此，则又何训释之有！
所须《学记》，因病未能著笔，俟后便为之。
与王公弼（丙戌）
来书比旧所见益进，可喜可喜！
中间谓“弃置富贵与轻于方父兄之命，只是一事。”
当弃富贵即弃富贵，只是致良知；当从父兄之命即从父兄之命，亦只是致良知。
其间权量轻重，稍有私意于良知，便自不安。
凡认贼作子者，缘不知在良知上用功，是以有此。
若只在良知上体认，所谓“虽不中，不远矣”
。
二（丁亥）
老年得子，实出望外。
承相知爱念，勤卷若此，又重之以厚仪，感愧何可当也！
两广之役，积衰久病之余，何能堪此！
已具本辞免，但未知遂能得允否耳。
来书“提醒良知”
之说，甚善甚善！
所云“困勉之功”
，亦只是提醒工夫未能纯熟，须加人一己百之力，然后能无间断，非是提醒之外，别有一段困勉之事也。
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