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君子之学以诚身。
格物致知者，立诚之功也。
譬之植焉，诚，其根也；格致，其培壅而灌溉之者也。
后之言格致者，或异于是矣。
不以植根而徒培壅焉、灌溉焉，敝精劳力而不知其终何所成矣。
是故闻日博而心日外，识益广而伪益增，涉猎考究之愈详而所以缘饰其奸者愈深以甚。
是其为弊亦既可睹矣，顾犹泥其说而莫之察也，独何欤？今之君子或疑予言之为禅矣，或疑予言之求异矣，然吾不敢苟避其说，而内以诬于己，外以诬于人也。
非吾天宇之高明，其孰与信之！
书王嘉秀请益卷（甲戌）
仁者以天地万物为一体，莫非己也，故曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
古之人所以能见人之善若己有之，见人之不善则恻然若己推而纳诸沟中者，亦仁而已矣。
今见善而妒其胜己，见不善而疾视轻蔑不复比数者，无乃自陷于不仁之甚而弗之觉者邪？夫可欲之谓善，人之秉彝，好是懿德，故凡见恶于人者，必其在己有未善也。
瑞凤祥麟，人争快睹；虎狼蛇蝎，见者持挺刃而向之矣。
夫虎狼蛇蝎，未必有害人之心，而见之必恶，为其有虎狼蛇蝎之形也。
今之见恶于人者，虽其自取，未必尽恶，无亦在外者犹有恶之形欤？此不可以不自省也。
君子之学，为己之学也。
为己故必克己，克己则无己。
无己者，无我也。
世之学者执其自私自利之心，而自任以为为己；漭焉入于隳堕断灭之中，而自任以为无我者，吾见亦多矣。
呜呼！
自以为有志圣人之学，乃堕于末世佛、老邪僻之见而弗觉，亦可哀也夫！
“有一言而可以终身行之者，其恕乎”
，“强恕而行，求仁莫近焉”
，“恕”
之一言，最学者所吃紧。
其在吾子，则犹封病之良药，宜时时勤服之也。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”
夫能见不贤而内自省，则躬自厚而薄责于人矣，此远怨之道也。
书孟源卷（乙亥）
圣贤之学，坦如大路，但知所从入，苟循循而进，各随分量，皆有所至。
后学厌常喜异，往往时入断蹊曲径，用力愈劳，去道愈远。
向在滁阳论学，亦惩末俗卑污，未免专就高明一路开导引接。
盖矫枉救偏，以拯时弊，不得不然；若终迷陋习者，已无所责。
其间亦多兴起感发之士，一时趋向，皆有可喜。
近来又复渐流空虚，为脱落新奇之论，使人闻之，甚为足忧。
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